John Chrysostomos azt mondta, hogy egyetlen emberi szó sem képes az igaz keresztény szeretetet a maga valódi értékében ábrázolni. Hiszen nem földi eredete van, hanem égi. A szent angyalok sem tudják teljesen megvizsgálni ezt a szeretetet, mivel az az Úr elméjéből fakad.
Definíció
A keresztény szerelem nem csak egy hétköznapi érzés. Magát az életet képviseli, áthatva Istennek tetsző nemes cselekedetekkel. Ez a jelenség Isten minden teremtménye iránti legnagyobb jóindulat megnyilvánulása. Az ilyen típusú szeretettel rendelkező személy képes ezt a jóindulatot mind a külső viselkedés, mind a konkrét tettek szintjén kimutatni. A felebarát iránti keresztény szeretet mindenekelőtt tettek, nem üres szavak.
Például Ignaty Brianchaninov szigorúan figyelmeztet: ha valaki azt hiszi, hogy szereti a Mindenhatót, de a valóságban legalább valaki számára kellemetlen hajlam él a lelkében, akkora legszomorúbb önámításban él. A kegyelem jelenléte itt szóba sem jöhet. Most már elmondhatjuk, hogy a keresztény szeretet a jóindulat vagy az irgalom szinonimája. John Chrysostomos is beszél a fontosságáról: „Ha minden irgalom elpusztul a földön, akkor minden élőlény elpusztul és elpusztul.” Valóban, ha az irgalom maradványai bolygónkon elpusztulnak, akkor az emberiség háborúk és gyűlölet által elpusztítja önmagát.
A szó eredeti jelentése
A keresztény „szeretet” szó korai jelentése is érdekes. Abban az időben, amikor az Újszövetséget írták, a „szeretet” szót különböző szavakkal jelölték. Ezek a „storge”, „fileo”, „eros” és „agape”. Ezek a szavak a szerelem négy fajtájára ut altak. Az „eros” szót „testi szerelemnek” fordították. A "Storge" a szülők gyermekszeretetét vagy a rokonok közötti szeretetet jelenti. A "phileo"-t egy fiatal férfi és egy lány közötti gyengéd érzelmek jelölésére használták. De csak az agapét használták a szeretet keresztény szavaként. Isten szeretetének leírására használják. Ez a szeretet, amelynek nincsenek határai, amely képes feláldozni magát annak érdekében, akit dédelget.
Isten emberszeretete
Ha valaki őszintén szeret, nem bánthatja vagy lekicsinyli az, hogy nem viszonozzák. Hiszen nem azért szeret, hogy cserébe kapjon valamit. Adott szerelemösszehasonlíthatatlanul magasabb, mint a többi típus.
Isten annyira szerette az embereket, hogy feláldozta magát. A szeretet volt az, ami arra késztette Krisztust, hogy életét adja az emberekért. A felebarát iránti keresztény szeretet abban nyilvánul meg, hogy készen állunk életét adni a testvérekért. Ha valaki szereti felebarátját, de nem fogadja el a viszonzást, az nem bánthatja és nem sértheti meg. Válaszuk egyáltalán nem számít, és nem képes kioltani az agapé-szerelmet. A keresztény szeretet értelme az önfeláldozás, a saját érdekekről való lemondás. Az agapé egy hatalmas erő, amely cselekvésben nyilvánul meg. Ez nem üres érzés, amely csak szavakban fejeződik ki.
Eltér a romantikus szerelemtől
A legnagyobb szeretet, ami Istentől származik, egyáltalán nem romantikus élmény vagy szerelem. Ráadásul nem szexuális vágyról beszélünk. A valódi értelemben a szeretet szót csak keresztény szeretetnek nevezhetjük. Ő az isteni visszatükröződés az emberekben. Ugyanakkor a szentatyák azt is írják, hogy a romantikus érzés, akárcsak a nemi vágy, nem idegen az emberi természettől. Hiszen kezdetben az Úr egynek teremtette az embert. De a bukás oda vezetett, hogy az emberi természet torzuláson, perverzión ment keresztül. És miután az egységes természet külön ható összetevőkre bomlott fel – ez az elme, a szív és a test.
Egyes keresztény tudósok azt állítják, hogy addig a pontig a keresztény szerelem, a romantika és a testi intimitás szférája volt.ugyanazon szerelem vonásai. A bűn által megrontott személy leírásához azonban el kell különíteni ezeket a kifejezéseket. A keresztény házasságban Isten harmóniája van – van lelki, érzelmi és testi.
Agapé a családban
A keresztény szeretet lehetővé teszi számodra a valódi felelősség és a kötelességtudat ápolását. Csak ezeknek a tulajdonságoknak a jelenlétében lehet leküzdeni az emberek közötti kapcsolatok sok nehézségét. A család egy olyan környezet, amelyben a személyiség teljes mértékben megnyilvánulhat mind pozitív, mind negatív értelemben. Ezért a keresztény szeretet, mint a családi élet alapja, nem csak egy érzés egy illuzórikus ember számára, akinek képét a képzelet alkotja már a házasság előtt, vagy maga a partner (mindenféle színészi tehetséget felhasználva).
A legmagasabb érzés, az agape szeretet lehetővé teszi, hogy elfogadd a másikat az ő igazi formájában. A család egy olyan organizmus, amelyben azoknak az egyéneknek, akik kezdetben idegenek voltak egymástól, végül egyetlen egésszé kell válniuk. A keresztény értelemben vett szeretet eleve ellentéte a „második felek” létezéséről szóló közhiedelemnek. Éppen ellenkezőleg, a keresztény házasságban az emberek nem félnek szembenézni saját hiányosságaikkal, és megbocsátani mások hiányosságait. Végső soron ez valódi megértéshez vezet.
A családi élet hétköznapi bravúrja
Azt a szentséget, amelyben Isten maga áld meg egy férfit és egy nőt, általában esküvőnek nevezik. Meg kell jegyezni, hogy az "esküvő" és a "korona" szavak ugyanazt a gyökeret jelentik. De ebben az esetben milyen koronákról beszélünk?A szentatyák hangsúlyozzák: a mártírkoronákról. Az Úr családi kötelezettségekkel kapcsolatos követelményei (például a válás tilalma) olyan súlyosnak tűntek az apostolok előtt, hogy néhányan szívükben felkiáltottak: ha az embernek ennyire szigorúak a kötelességei a feleségével szemben, akkor jobb, ha nem házasodnak össze összes. A keresztény tapasztalat azonban azt mutatja, hogy az igazi örömet nem egyszerű dolgok hozhatják, hanem azok, amelyekért érdemes keményen dolgozni.
A világi érzés időbelisége
A hétköznapi világi szerelem rendkívül mulandó. Amint az ember eltér attól az eszménytől, amelyet a házasság vagy akár egy kapcsolat kezdete előtt megalkotott a fejében, ez a szerelem gyűlöletté és megvetéssé válik. Ez az érzés testi, emberi természetű. Múlékony, és gyorsan az ellenkezőjévé változhat. Az elmúlt évtizedekben az emberek gyakran eltérnek attól a ténytől, hogy "nem értettek egyet a karakterekben". E látszólag hétköznapi szavak mögött elemi képtelenség húzódik meg a minden kapcsolatban elkerülhetetlenül felmerülő nehézségek megoldására. Valójában a világi emberek nem tudják, hogyan kell megbocsátani, feláldozni vagy beszélni egy másik emberrel. A szeretet keresztény erény, amely mindezt megköveteli az embertől. És megbocsátani vagy feláldozni valamit a gyakorlatban rendkívül nehéz.
Bibliai példák
Az emberi elme, amely eredendően szenvtelen, szemben áll a szívvel. Túlnyomórészt mindenféle szenvedély fortyog benne (nemcsak a bűn értelmében, hanem érzelmek, erőszakos érzések formájában is). romantikusa szeretet az a terület, amely megérinti a szívet. És kiderült, hogy ez az istenadta érzés mindenféle torzításnak van kitéve. A Bibliában például a Zakariás és Erzsébet közötti érzés őszinteséggel és önzetlenséggel van tele. Példái lehetnek a keresztény szeretetnek. Sámson és Delila kapcsolata tele van csalással és manipulációval. A második lehetőség nagyon népszerű az utóbbi időben. Sokan mostanság nagyon boldogtalannak érzik magukat. Nem tudják berendezkedni a magánéletükben, vagy legalábbis nem építhetnek ki semmilyen hosszú távú kapcsolatot. Ugyanakkor végtelenül egymásba szeretnek, de állapotuk egy betegséghez hasonlít.
Az önzés igazi arca
Az ortodoxiában ez a betegség jól ismert. Büszkeségnek hívják, következménye pedig a túlzott egoizmus. Amikor az ember nem tesz mást, mint arra, hogy a személyére figyeljen, állandóan kielégítést fog követelni a másiktól. Soha nem lesz elég. És a végén Puskin öregasszonyává válik semmivel. Az ilyen emberek, akik nem ismerik a keresztény szeretetet, belül nem szabadok. Nincs fény és jóság forrása.
A kereszténység alapjai
A szeretet a keresztény élet alapja. Krisztus minden követőjének mindennapi élete tele van ezzel a nagyszerű ajándékkal. János teológus apostol így ír a keresztény szeretetről:
Szeretteim! szeressük egymást, mert a szeretet Istentől van, és aki szeret, az Istentől született és ismeri az Istent. Aki nem szeret, nem ismeri Istent, mert Isten szeretet. Isten irántunk való szeretete abban nyilvánult meg, amit Isten küldött a világbaEgyszülött Fia, hogy életet nyerjünk általa. Ez a szeretet, hogy nem mi szerettük Istent, hanem Ő szeretett minket, és elküldte a Fiát, hogy engesztelésül legyen bűneinkért.
Ez a fajta szeretet a Szentlélek ajándéka. Ez az az ajándék, amely nélkül sem a keresztény élet, sem a hit nem lehetséges. Az isteni szeretet lehetővé teszi az Egyház megteremtését, mint az emberi lelkek egységes létezését az oszthatatlan Szentháromság képében. Az Egyház – írják a szentatyák – a Szentháromság képe. Az Úr szeretetének ajándéka lehetővé teszi az Egyház belső oldalának megteremtését Krisztus misztikus testeként. Sokat beszéltek már a keresztény szeretetről. Összefoglalva azt mondhatjuk: nem csak a keresztény életének az alapja. Szellemi entitásként a szeretet az élet lelke is mindenben. Szeretet nélkül az elme halott, és még az igazságosság is félelmetes. Az igazi keresztény igazság az irgalmasságban rejlik. Az együttérzés, az irgalom és az igaz szeretet áthatja Krisztus minden tettét, megtestesülésétől a kereszthalálig.
Kegyelem
A szeretet, mint az erkölcs alapja a keresztény etikában az a hajtóerő, amely minden emberi cselekedetet irányít. Krisztus követőjét az irgalom és az erkölcsösség vezérli ügyeiben. Cselekedeteit egy magasabb érzék diktálja, ezért nem mondhatnak ellent az erkölcs bibliai kánonjainak. A kegyelmes szeretet Isten szeretetének partnerévé teszi az embereket. Ha a mindennapi érzés csak azoknak szól, akik együttérzést keltenek, akkor Isten szeretete lehetővé teszi, hogy irgalmas legyél az elviselhetetlen emberekkel. Ebben az érzésbenminden embernek szüksége van. Azonban nem mindenki képes vagy hajlandó elfogadni.
A jelenség integritása
A jótékonyság önmagában nem semmisíti meg a szeretet más természetes típusait. Még jó gyümölcsöt is teremhetnek – de csak akkor, ha a keresztény szereteten alapulnak. Egy hétköznapi érzés bármely megnyilvánulása, amelyben nincs bűn, ajándék vagy szükséglet megnyilvánulásává válhat. Ami az irgalmasságot illeti, ez a legtitkosabb munka. Az embernek nem szabad szándékosan észrevennie és hangsúlyoznia. A szentatyák azt mondják: jó, ha a szülő játszani kezd a gyermekével, aki korábban nem engedelmeskedett. Ez megmutatja a gyermeknek, hogy megbocsátottak neki. De az igaz irgalom lehetővé teszi, hogy a lelket úgy állítsd be, hogy az ember önként akarja kezdeni a játékot.
Fel kell fejlesztened magadban az irgalmasságot, amelyet a szükség jellemez. Hiszen minden emberben szükségszerűen van egy elviselhetetlenül undorító tulajdonság. És ha valakinek az a benyomása, hogy élhet a földön keresztény szeretet nélkül, ami az irgalom, akkor ez azt jelenti, hogy még nem csatlakozott a keresztény életmódhoz.
K. Szilcsenkov hazai teológus részletesen megvizsgálta a kereszténység főparancsát. Az egyik egyetemes etikai modellnek tekinthető. Krisztus új parancsolatot adott az embereknek, és elmagyarázta annak újszerűségét is, példát mutatva tanítványainak az igaz szeretetről. Ez a legmagasabb példa, amely nemcsak a parancsolatról, hanem az erkölcsi ideálról is beszél.
A szeretet Pál apostol tanításai szerint a tökéletesség egyesülése. Ő azaz erények főbb részét képviseli, és a Krisztus követőihez való tartozás mutatója is. A szeretet törvényének megsértése a háború, a veszekedések és konfliktusok, az őszintétlenség felszabadítása.
Ahonnan az agapé származik
A keresztények kölcsönös szeretetben megkapták Tanítójuktól az új Királysághoz való tartozás jelét. Kézzel nem lehet megérinteni, de hangosan a belső érzésre apellál. Ugyanakkor az egymás iránti keresztény szeretet csak az első és szükséges feltétele a szeretet minden ember számára.
Az egymás iránti kölcsönös szeretetben a keresztényeknek erőt kell meríteniük a mások iránti irgalmassághoz a külvilágban, ahol a szeretet már összetettebb és szokatlanabb dolog.
Mint minden érzelem az emberben, a keresztyén szeretet is a mindenre kiterjedő fejlődéséhez megfelelő kedvező feltételeket, különleges környezetet igényel. A hívek társadalma, amelyben a kapcsolatok a szeretetre épülnek, ilyen környezet. Egy ilyen éltető környezetben az ember lehetőséget kap arra, hogy ne korlátozza a testvéri szeretet. Megtanul adni mindenkinek, akire vonatkozhat – pontosan ez a keresztény szeretet. Ez a téma nagyon széles és sokrétű. De az „agapé” pontosan a mindennapi élettel kezdődik, az irgalom leghétköznapibb megnyilvánulásaival.
Filozófiai kutatás
Max Scheler részletesen mérlegelte a legmagasabb isteni szeretet fogalmát, ellentétben a különféle világnézeti rendszerekben uralkodó elképzeléssel,század elejére alakult ki. Ami a keresztény szeretetet illeti, azt tevékenysége különbözteti meg. Ott kezdődik, ahol a jelenlegi jogszabályok szintjén véget érnek az igazságszolgáltatás helyreállítására irányuló követelések. Sok kortárs gondolkodó osztja azt a nézetet, hogy az önelégültség feleslegessé válik, ahogy egyre több jogi igény merül fel.
Ez a nézet azonban ellentétes a keresztény erkölcs hitével. Ezt jól illusztrálják azok az esetek, amikor a szegények gyámsága az egyház hatásköréből az állami struktúrákra került át. Ilyen eseteket Scheler is leírt. Az ilyen cselekedetek nem kapcsolódnak az áldozatvállalás gondolatához, a keresztény együttérzéshez.
Az ilyen nézetek figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy a keresztény szeretet mindig az embernek azt a részét szólítja meg, amely közvetlenül kapcsolódik a szellemihez, a mennyek országában való részvétellel. Ezek a nézetek késztették Friedrich Nietzsche filozófust arra, hogy a szeretet keresztény eszméjét egy teljesen más elképzeléssel azonosítsa.
