Az Ábrahám vallások olyan teológiai tanítások, amelyek középpontjában Ábrahámig, az ókori szemita pátriárkáig nyúlnak vissza az intézmények. Mindezek a hiedelmek, így vagy úgy, az Ószövetséget szent szövegnek ismerik el, ezért is nevezik őket „a könyv vallásainak”. Az ilyen tanítások középpontjában a Kinyilatkoztatás is áll – a kiáltvány
Isten az embernek az Ő akaratából és a lélek üdvösségének útjáról. Ebben az értelemben a Biblia (mint a Tóra) az isteni Kinyilatkoztatás rögzítése, feljegyzése. A Szent Könyv tanulmányozása és értelmezése révén az embernek meg kell fejtenie Teremtőjének akaratát.
A máig fennmaradt Ábrahám-vallások világvallásokra - kereszténységre és iszlámra -, valamint magánvallásokra - judaizmusra, karaizmusra, rastafarianizmusra és bahaizmusra - oszlanak. Mindezen hiedelmek történelmi bölcsője természetesen a judaizmus volt. A Kr.e. I. évezred elején keletkezett, Izrael, Júdea és Kánaán ősi sémi királyságai területénezek a nézetek forradalmi áttörést jelentettek a pogány kultuszok között. Ha a Tóra mint szimbolikus kód tanulmányozását közelítjük meg, nem pedig a zsidó nép történetének évkönyveit, akkor azonosíthatjuk azokat a főbb elemeket, amelyek a Könyv minden későbbi tanításában közössé váltak: az egyistenhit, a látható teremtése. világ a semmiből, és az idő linearitása.
Az i.sz. 1. században e. Júdea tartományában, amely akkoriban a Római Birodalom része volt, megszületett a kereszténység, amely gyorsan elterjedt ennek az államnak a hatalmas területén - Észak-Afrikától a Brit-szigetekig és az Ibériai-félszigettől Kis-Ázsiáig. Az ábrahámi vallások – a judaizmus és a kereszténység – már ekkor is jelentős különbségeket mutattak egymás között. Annak ellenére, hogy az új hiedelem a sémi környezetből ered, hívei úgy vélték, hogy Isten és Mózes szövetségét nem a Teremtő és a zsidó nép megállapodásaként kell értelmezni, hanem úgy, mint az egész emberiséggel. Ebben az értelemben „Izrael népe” bárkivé válik, aki „hisz és megkeresztelkedett”.
Az ilyen ábrahámi vallások, mint a judaizmus változatai (farizeusok, szadduceusok) abból indultak ki, hogy a megállapodás B
og és Mózes az, hogy a zsidóknak fel kell áldozniuk fitymájukat Istennek, és cserébe az Úr királyságot ad nekik a földön. A judaizmus messianizmusa „vándorolt” a kereszténységhez, amely elismerte a Pentateuchust, ugyanakkor előtérbe helyezte a Jézus Krisztus által az emberiségnek adott Újszövetséget. A hívők a Megváltó alakját tisztelik – számukra Ő a Messiás, egyenlő Istennel, aki szövetségét adta, és eljön ítélni élőket és holtakat a végén.alkalommal.
A 7. században az iszlám megjelenik Arábiában. A kereszténység és a judaizmus korai tanításait alapul véve azonban nem annyira e tanítások folytatásának vagy továbbfejlesztésének vallja magát, hanem inkább önmagát hirdeti az egyetlen igaz hitnek. A valláspszichológiát, különösen egy újat, gyakran meg kell erősíteni az ősi szövegekkel. Az iszlám esetében azt az állítást látjuk, hogy a Mohamed által hirdetett hit az igazi, legtisztább formában Ábrahám vallása, amelyet a zsidók és a keresztények eltorzítottak. A muszlimok azt hiszik, hogy aki elfogadta az egyetlen Allahba és az Ő prófétájába vetett hitet, az már Izrael fia lesz. Ezért az iszlám világvallássá vált, ellentétben az ortodox judaizmussal, amely szerint Mózes népe vér szerinti zsidó. A muszlimok azonban nem ismerik fel Jézus Krisztus isteni természetét, mivel őt a próféták egyikének tartják.
A vallás mint kinyilatkoztatás fogalma minden Ábrahám-hitre jellemző. De ugyanakkor a judaizmus elismeri a Sínai-féle kinyilatkoztatást, a kereszténység - Krisztus parancsolatainak dekalógusa, az iszlám pedig az utolsó próféta - Mohamed - próféciáját tartja a legfontosabbnak, kiegészítve az összes többi próféciát. A közelmúltban a politikai problémák és a radikális követők ellenére is megfigyelhető az a tendencia, hogy a képzett környezetben közelednek ezek a világnézetek.
