A kereszténység fő dogmája az egy lényegében Isten három személyének tanítása, akik a Szentháromság. Ez a benne rejlő három hiposztázis – az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten nem egyesül egymással, és elválaszthatatlanok. Mindegyikük egy-egy esszenciájának megnyilvánulása. A Szent Egyház a Szentháromság teljes egységéről tanít, amely a világot teremti, gondoskodik benne és megszenteli.
A Szentháromság képe ikonfestményen
A Szentháromság az ortodox ikonfestészet hagyományos tárgya. De mivel a közvetlen istenkép sértené örökkévalóságának és felfoghatatlanságának fogalmát, amelyet János evangélista szavaival fejez ki: „Istent soha senki nem látta”, ezért szokás szimbolikus képeit használni, ami az ószövetségi Szentháromság.
E kép feltárásához az ikonfestők hagyományosan a bibliai Genezis könyve 18. fejezetében leírt jelenet ábrázolásához folyamodnak. "Ábrahám vendégszeretetének" nevezték. Az 1–18. versekben Ábrahám ősatyát a nappali pihenő alatt abban a megtiszteltetésben részesítette, hogy három férfi látogatta meg. Lelki szemekkel látva, hogy az ő képükben maga Isten jelent meg előtte,Ábrahám a legnagyobb tiszteletet és vendégszeretetet tanúsította azok iránt, akik eljöttek.
Ez a jelenet lett a hagyományos ikonfestő cselekmény – az Ószövetségi Szentháromság – alapja. Mint fentebb említettük, megfosztva a világ Teremtőjének közvetlen ábrázolásának lehetőségétől, a mesterek munkáikban a szimbolikához folyamodtak, amely fő kifejezőeszközükké vált. Így az egyházi hierarchák áldásával hagyománnyá vált, hogy az Ábrahámot meglátogató férjeket három angyal formájában ábrázolják.
A Szentháromság megjelenése festői jelenetekben
Az ószövetségi Szentháromságot ábrázoló képek először a 2. században jelentek meg a római katakombák falain, ahol az első keresztények isteni szolgálatokat végeztek titokban a pogány hatóságok elől. Ezek a rajzok még nem feleltek meg a későbbi századokban megállapított kánonoknak, a rajtuk bemutatott jelenetek meglehetősen történelminek tűntek. Ám már ebben az időszakban számunkra ismeretlen művészek próbálták hangsúlyozni Ábrahám mindhárom vendégének hasonlóságát.
Később a teológiában megjelent az "izocephalic" kifejezés, amely az utazók egyenjogúságát jelöli. A római katakombák falképein a három férfi pózának és öltözékének szándékos hasonlósága hangsúlyozza. Az ószövetségi ősatyát meglátogató vendégek képe fokozatosan kezdett egyre szimbolikusabb jelleget felvenni, és idővel kialakult az angyali formában való ábrázolás hagyománya.
Fontos megjegyezni, hogy az "Ószövetségi Szentháromság" cselekményét gyakran két változatban mutatják be - izocephalic és nem izocephalic. Az első esetben, mintMagából a kifejezésből kitűnik, hogy a teljes statikus kompozíciónál a három angyal kölcsönös egyenlősége hangsúlyos. A másodikban az egyik glóriával, kereszt képével vagy megfelelő felirattal van kiemelve.
Ósi bazilika mozaik
A Szentháromság mellett a katakombák falain az egyik legrégebbi képe, amely a római Santa Maria Maggiore-bazilika Diadalívén látható, az 5. századi mozaik. A képkompozíció meglehetősen összetett. Vizuálisan két részre oszlik. A tetején Ábrahám látható, amint kiszalad a vándorokhoz, akik közül az egyiket sugárzó fényudvar veszi körül - a szentség szimbóluma, az alsó pedig egy terített asztal, amelynél vendégek ülnek. A ház tulajdonosa, Ábrahám kétszer is látható rajta – a vendégeket szolgálja és feleségének, Sárának ad utasításokat. A háttérben egy gazdag, toronnyal rendelkező épület látható – nyilvánvalóan Ábrahám háza és a Mamre-tölgy, amely alatt a találkozás zajlott.
Végső összeállítás
A XIV. században a Szentháromságot ábrázoló ikonok kompozíciója abban a formában alakult ki, ahogy a leghíresebb példái meg vannak írva. Ezt bizonyítja a Zyryanskaya Szentháromság ikonja, amelyet ebben az időszakban készítettek, és Permi Szent István ecsetjének tulajdonítottak. Általánosan elfogadott, hogy ebben jelenik meg először az a jelenet, amelynek kompozíciójának középpontjában a terített asztalnál ülő angyalok állnak.
Andrey Rublev: "Az Ószövetségi Szentháromság"
Sokat írtak és mondtak már erről a munkáról. És ez nem véletlen, mert a telekre festett ikonok sokfélesége között"Ábrahám vendégszeretete" különleges helyet foglal el Rubljov "Ószövetségi Szentháromsága". A művészettörténészek és az ókori orosz festészet minden ismerője egybehangzó véleménye szerint a művész ebben érte el a Szentháromság Istenség spirituális lényegének legmagasabb fokát. Ez a 15. században készült alkotás az egyik leghíresebb orosz ikon lett.
A kép kompozíciós megoldása nagyon sajátos. Az angyalok alakja egy láthatatlan körbe van írva, szimbolizálva mindhárom hiposztázis egybevágóságát. A művész ugyanakkor olyan hatást ér el, amelyben a néző tekintete nem időzik el egyiken sem, hanem szabadon tartózkodik az általuk kialakított térben, amelynek szemantikai központja egy tál, amelyben áldozati bárányfej található. Körülötte zajlik a gesztusok néma párbeszéde.
Keresztény szimbólumok Rubljov ikonjában
Meg kell jegyezni, hogy az "Ószövetségi Szentháromság" a fő keresztény dogmákat kifejező szimbolikus kellékekkel teli ikon. Nem véletlen, hogy az angyalfigurák képének háttere egy ház, egy fa és egy hegy. Képeik tele vannak sajátos jelentéssel. Tehát a bal oldali angyal az Atyaistent jelképezi. Ezt bizonyítja a föléje helyezett ház képe - Ábrahám kamrái, amely megfelel az isteni gazdaság kezdeti pillanatának, az ő akarata szerint végrehajtva.
A központi alak fölött ábrázolt Mamre-tölgy fa – önkéntelenül is újragondolva az élet fája, és a Megváltó keresztjének gyötrelmeihez kapcsolódik. Ennek megfelelően a nézőnek nem marad kétsége afelőla szerző Isten Fiát, Jézus Krisztust ábrázolta a kompozíció központi alakjaként.
Ami a bal oldali angyal alakját illeti, hovatartozására utal a felette ábrázolt hegy – a spirituális felemelkedés szimbóluma, amelyet a Szentlélek harmadik hiposztázisának a hatása hajt végre. A legjelentősebb események a Bibliában szereplő hegyképhez kapcsolódnak. Ezek a szövetség tábláinak átadása a Sínai-félszigeten, az Úr színeváltozása a Taboron és a mennybemenetel az Olajfák hegyén Jeruzsálemben.
Meg kell jegyeznünk még egy fontos gondolatot, amelyet az „Ószövetségi Szentháromság” fejez ki. Andrej Rubljov igazán zseniális alkotásában sikerült megalkotnia az igazi egység és szeretet prototípusát. Aktív mozgást nélkülöző figurái, mintha mozdulatlan elmélkedésbe merülnének, csupa néma kommunikáció. A néző szeme előtt megjelenik az isteni energia kommunikációs folyamata, amely Isten három hiposztázisában rejlik.
Simon Usakov ikonja
Szintén széles körben ismert egy másik ikon, az "Ószövetségi Szentháromság", amelynek szerzője Simon Ushakov a Moszkvai Kreml Fegyvertári Rendjének ezüstkamrájának mestere. 1667-ben íródott. Usakov „Ószövetségi Szentháromság” című műve Andrej Rubljov hagyományát követi. A vándorok megjelenésének ugyanazt a jelenetét mutatja be Ábrahám ősatyának, és ugyanígy az angyalok alakjait is körbeírják, amely bizonyos egység benyomását kelti a nézőben. Ennek a munkának azonban megvannak a maga egyéni jellemzői.
Dekorativitás a szimbolizmus helyébe
Ezt könnyű belátniUsakov angyalai, bár kialakításukban hasonlítanak az Andrej Rubljov ikonján ábrázolt figurákra, túlzott testiségükben és természetességükben különböznek tőlük. A nagy részletességgel megfestett szárnyaik nehéznek tűnnek, és még a testetlen szellemeket sem képesek a levegőbe emelni.
A feltűnő különbségek közé tartozik a háttér, amely előtt az egész jelenet bemutatásra kerül. Ha Rubljov számára mindenekelőtt szimbolikus jelentése van, akkor Ushakov számára inkább dekoratív. Ez csak egy gyönyörű táj egy régi palotával, egy hegytel és egy festői fával. Ez a szerző az „Ószövetségi Szentháromság” ikonban gyakorlatilag mindhárom tájattribútumot megfosztotta szimbolikus jelentésétől. Még egy felületes pillantás is elég, hogy felidézzük Veronese festményeinek hasonló részleteit.
Az asztal díszítése is felkelti a figyelmet. Ha a Rubljovban csak egy borjúfejű tálra korlátozódik, amely szintén tele van szimbolikus jelentéssel, és az Isten Fiának engesztelő áldozatáról szóló elmélkedésekre irányítja a néző gondolatait, akkor ebben az esetben a festő a gazdagokat hangsúlyozta. tálalás, a székek finom festésével kombinálva. Ilyen sok dekorativitás nem jellemző egy ikonra.
Újszövetségi Szentháromság
A fent leírt ikonok cselekménye az Ószövetségből származik, ezért "Ószövetségi Szentháromságnak" nevezik őket. De nem lehet figyelmen kívül hagyni az újszövetségi Szentháromság gyakran előforduló képeit – az isteni Szentháromság képének egy másik változatát. Ez Jézus Krisztus János evangéliumában elmondott szavain alapul: "Én és az Atya egyek vagyunk." Ebben a cselekményben három isteni hiposztázist ábrázolnak az Atyaisten képeiősz hajú öregember, Fiú Isten, azaz Krisztus, középkorú férj és a Szentlélek Galamb alakjában.
Az újszövetségi Szentháromság képének változatai
Ez a cselekmény több ikonográfiai változatban ismert, amelyek elsősorban a benne ábrázolt alakok helyzetében különböznek egymástól. A legáltalánosabb közülük – a „Trón” – az Atyaisten és a Fiú Isten elülső képét ábrázolja, akik trónokon vagy felhőkön ülnek, és a felettük lebegő galambot – a Szentléleket.
Egy másik jól ismert cselekmény az úgynevezett "Atyaföld". Ebben az Atyaisten egy trónon ülve, a csecsemő Megváltó Emmánuellel az ölében ül, és kezében egy kék fényű gömböt tart. Belül a Szentlélek szimbolikus képe van elhelyezve galamb formájában.
Viták az Atyaisten képmásának lehetőségéről
Az újszövetségi Szentháromságnak vannak más ikonfestő változatai is, mint például a „Keresztre feszítés az Atya méhében”, „Örök világosság”, „Krisztus küldése a földre” és még számos más. Széles elterjedtségük ellenére azonban a teológusok között évszázadok óta nem szűntek meg a viták az ilyen cselekmények ábrázolásának jogosságáról.
A szkeptikusok arra hivatkoznak, hogy az evangélium szerint soha senki nem látta az Atyaistent, ezért lehetetlen őt ábrázolni. Véleményük alátámasztására megemlítik az 1666-1667-es nagy moszkvai székesegyházat, a rendelet 43. paragrafusa tiltja az Atyaisten képmását, ami egy időben sok ikon használatából való kivonását eredményezte.
Ellenfeleik is az evangéliumra alapozzák állításaikat, Krisztus szavaira hivatkozva: "Aki engem látott, látta az én Atyámat." Így vagy úgy, de az újszövetségi Szentháromság a vita ellenére szilárdan szerepel az ortodox egyház által tisztelt ikonok cselekményeiben. Az újszövetségi Szentháromság felsorolt változatai egyébként viszonylag későn jelentek meg az orosz művészetben. A 16. századig ismeretlenek voltak.
