Feofan érsek (Prokopovics) neve szilárdan beépült az orosz ortodox egyház történetébe, amelynek rövid életrajza képezte e cikk alapját. Ezt a szokatlanul tehetséges és tehetséges embert kettős szerepre szánták: a felvilágosodás és a haladó reformok bajnokaként, amely képes Oroszországot a fejlődés európai szintjére emelni, ugyanakkor sokat tett az autokrácia megőrzéséért és megerősítéséért annak legpatriarchálisabb szintjén. és elavult forma. Ezért ennek az egyházi hierarchának a tevékenységének értékelésekor figyelembe kell venni annak pozitív és negatív aspektusait is.
A tudományok megértésének útján
Feofan Prokopovich életrajzában nagyon kevés információ található életének korai éveiről. Csak annyit tudni, hogy Kijevben született 1681. június 8-án (18-án), egy középosztálybeli kereskedő családban. A fiatalon árván maradt fiút anyai nagybátyja fogadta magához, aki akkoriban a Kijevi Testvériség kolostorának apátja volt. Köszönetszámára a leendő hierarcha megszerezte alapfokú oktatását, majd három évig a teológiai akadémián tanult.
A tanulmányok sikeres elvégzése után Theophan Rómába ment, hogy a Szent Atanáz jezsuita kollégium falai között frissítse tudását, amelyről sokat hallott. Elérte, amit akart, de ehhez fel kellett adnia vallási meggyőződését, és a felvételi feltételeknek megfelelően át kellett térnie a katolikus hitre. Ez a kényszerű áldozat nem volt hiábavaló.
Hazatérés
Tanulmányai befejezése után a fiatal orosz híressé vált tudományos körökben rendkívüli műveltségéről, olvasottságáról, valamint arról, hogy a legbonyolultabb filozófiai és teológiai kérdésekben is könnyedén eligazodhat. XI. Kelemen pápa tudomást szerzett Feofan Prokopovics kiemelkedő képességeiről, és helyet ajánlott neki a Vatikánban. Az ilyen kilátások minden előnye ellenére azonban a fiatalember udvariasan elutasította a pápát, és két év európai utazás után visszatért hazájába. Kijevben mindenekelőtt megfelelő bűnbánatot hozott, és visszatért az ortodoxiára.
Attól kezdve kezdődött Feofan Prokopovich kiterjedt oktatói tevékenysége, amelyet a Kijev-Mohyla Teológiai Akadémiára telepített, ahonnan egykor európai útra indult. Olyan tudományágak tanításával bízták meg, mint a poétika, a teológia és a retorika. Ezeken a tudásterületeken a fiatal tanárnő nagyban hozzájárult a teljességében eltérő kézikönyvek összeállításával.a skolasztikus technikák hiánya és az anyag egyértelmű bemutatása.
Az irodalmi és társadalmi tevékenységek kezdete
A poétika tanítását - a költői tevékenység keletkezésének és formáinak tudományát - sikerült kibővítenie, minden irodalmi műfaj alapjául szolgáló törvényszerűségekre kiterjedően. Ezen túlmenően, annak a hagyománynak megfelelően, amely előírja a tanároknak, hogy készítsenek saját költői műveket, Feofan megírta a „Vlagyimir” tragikomédiát, amelyben a kereszténység pogányság feletti győzelmét magaszt alta, és kigúnyolta a papokat, leleplezve őket a tudatlanság és a babona bajnokaiként.
Ez az esszé meghozta Feofan Prokopovics hírnevét az oktatás lelkes védelmezőjeként, és ami a legfontosabb, az I. Péter által akkoriban kezdeményezett progresszív reformok támogatója, amelyek nem maradtak észrevétlenül, és végül bőséges gyümölcsöt hoztak. Ebbe az időszakba tartozik a híres cikk, amelynek néhány kijelentését utólag idézték követői. Ebben Theophanes elítéli a papság azon képviselőit, akik nem szűnnek meg beszélni az elviselt szenvedés kegyelméről, és minden vidám és egészséges emberben örök halálra ítélt bűnöst látnak.
Az első szuverén szívesség
A következő lépés a szuverén trón lábához vezető beszéde volt az orosz hadseregnek a június 27-én (július 8-án) megnyert poltavai csatában aratott győzelme alkalmából írt dicsérő prédikációval egybekötött beszéde., 1709. Miután elolvasta ennek a műnek a lelkes hazafias hangvételű szövegét, I. Péter nagyon elégedett volt, és megparancsolta a szerzőnek, hogy fordítsa le latinra, aminagy szorgalommal végezték. Így a fiatal kijevi tanár, aki nemrégiben figyelmen kívül hagyta a római pápa javaslatát, az orosz császár figyelmébe került.
Először 1711-ben áradt ki a királyi kegyelem Feofan Prokopovicsra, amikor az uralkodó a pruti hadjárat idején behívta táborába, és a közönség tiszteletét követően a Kijev-Mohyla Akadémia rektorává nevezte ki.. Ezenkívül, tekintettel a fiatalember átfogó teológiai ismereteire, az uralkodó a testvéri kolostor apátjává nevezte ki, ahol egykor szerzetesi fogadalmat tett.
A múlt maradványai elleni harcos
Feofan további oktatói tevékenységét a teológiai kérdések legszélesebb körét feldolgozó esszékkel ötvözte, de a benne fogl alt témáktól függetlenül mindegyiket az élénk előadási nyelv, a szellemesség és a mélység iránti vágy jellemezte. tudományos elemzés. Annak ellenére, hogy római tanulmányai során a katolikus skolasztika hagyományait kénytelen volt követni, az európai felvilágosodás szelleme nagyban meghatározta világképét. A lipcsei, jénai és hallei egyetemeken tartott előadásai korának legkiválóbb emberei közé sorolták, akik feltétel nélkül a felvilágosodás filozófusai, Rene Descartes és Francis Bacon oldalára álltak.
Hazájába visszatérve, ahol akkoriban még a patriarchális stagnálás szelleme dominált, és miután megírta első szatirikus művét, a Vlagyimirt, Feofan Prokopovics kíméletlen küzdelmet folytatott a múlt maradványai ellen, amit ennek tulajdonított., különösen az egyházi hatalom elsőbbsége a világival szemben. vitatottő és a klérus joga mindenféle kiváltságokhoz, amelyek már tevékenységének e korai szakaszában igen veszélyes ellenségeket szereztek magának. Amikor azonban kiderült az uralkodó által iránta tanúsított szívesség, ellenfelei kénytelenek voltak csendben maradni egy alkalmasabb pillanatra számítva.
Az autokrácia hűséges szolgája
I. Péter 1716-ban megkezdte a nagyszabású egyházi reform előkészületeit, és e tekintetben a felsőbb papság legfejlettebb embereivel vette körül magát. Ismerve Feofan Prokopovics gondolkodásmódját és kiemelkedő képességeit, Szentpétervárra hívta, így az egyik legközelebbi asszisztense lett.
A fővárosban Feofan nemcsak tehetséges prédikátor-publicistaként mutatta meg magát, hanem nagyon okos udvaroncként is, aki képes elnyerni az uralkodó tetszését, gondolatainak és meggyőződésének teljes összhangban cselekedve. Így aztán prédikációkkal beszélt a nagyvárosi közvélemény számos közönsége előtt, és bennük bizonyította a király által végrehajtott reformok szükségességét, kiverte az egyházi ambuszokból mindenkit, aki titokban vagy nyíltan szembe akart állni velük.
Érvek a Szentírásból
Különösen feltűnő volt a beszéde, amelynek szövegét ezt követően "Egy szó a király hatalmáról és becsületéről" címszó alatt tették közzé. Ezt úgy időzítették, hogy egybeessen az uralkodó külföldi útjáról való hazatérésével, és a Szentírásból kiolvasott bizonyítékokat tartalmazott arra vonatkozóan, hogy a korlátlan monarchia az állam jólétének elengedhetetlen feltétele. Ebben a prédikátor könyörtelenülelítélte azokat az egyházi hierarchákat, akik megpróbálták megteremteni a szellemi hatalom felsőbbrendűségét a világival szemben. Feofan Prokopovics szavai olyanok voltak, mint a nyilak, anélkül, hogy egy hiányzó eltalált volna mindenkit, aki meg merte sérteni az autokrácia elsőbbségét.
A bizánci jog újjáéledt Oroszországban
Egyértelmű, hogy az ilyen beszédek még magasabbra emelték a kijevi teológust a szuverén szemében, amit az is bizonyít, hogy később érseki rangra emelte. Feofan Prokopovich, folytatva ugyanazt a vonalat, az elmélet legaktívabb propagandistájává vált, amely később a "caesaropapizmus" nevet kapta. Ezt a kifejezést általában az egyház és az állam közötti, Bizáncban kialakult kapcsolatként értelmezik, amelyben a császár nemcsak az államfő volt, hanem a legmagasabb szellemi hierarcha funkcióit is ellátta.
Maga I. Péter gondolatait és törekvéseit hangoztatva amellett érvelt, hogy a császár ne csak a világi hatalom feje legyen, hanem pápa is, vagyis minden más püspök fölé helyezett püspök. Szavai alátámasztására kijelentette, hogy senki sem állhat feljebb Isten felkentje felett, aki a törvényes uralkodó. Ugyanezt a doktrínát fáradhatatlanul propagálta Feofan Prokopovics akadémiai csapata, amelyet fiatal és ambiciózus szentpétervári teológusokból állított össze.
Megjegyzendő, hogy az 1700-tól 1917-ig tartó zsinati időszakban az orosz ortodox egyház ideológiájának alapjául a cézaropapizmus elvét helyezték. Tehát a Szent Szinódus minden új tagja elfogadjaAz eskü, amelynek szövegét maga Theophanes állította össze, megesküdött, hogy feltétel nélkül elismeri a császárt a legmagasabb szellemi és világi uralkodóként.
A császár kedvence
Feofan Prokopovics rövid életrajza, amely ennek a történetnek az alapja, lenyűgözi az uralkodó által neki nyújtott kegyelmek sokaságát. Így 1718. június elején Szentpéterváron Narva és Pszkov püspöke lett, helyet biztosítva magának, mint a főcár vallási kérdésekkel foglalkozó tanácsadója. Miután három évvel később, amikor I. Péter megalapította a Szent Zsinatot, ő lett annak alelnöke, majd hamarosan az egyedüli vezetője, kezében szinte korlátlan szellemi hatalmat koncentrálva. Fölötte csak a király volt.
Az egyházi hierarchia csúcsára emelkedve Feofan Prokopovich a főváros egyik leggazdagabb embere lett, és pozíciójának megfelelő életmódot folytatott. Jólétének középpontjában az uralkodó által személyesen készített számos ajándék állt. Köztük több falu, egy hatalmas udvar a Karpovka folyó partján, és emellett rendszeresen levonnak hatalmas összegeket.
Sötét életcsík
Ez az állapot I. Péter haláláig tartott, amit 1725-ben követett. A királyi mecénás halálával sok egykori kedvence számára nehéz idők következtek. Köztük volt Feofan Prkopovics is. Röviden leírva a jelenlegi helyzetet, mindenekelőtt meg kell említenünk az egyházi hierarchákat - a felvilágosult abszolutizmus elméletének heves gyűlölőit. Mindannyian hevesen gyűlölték az érseketFeofan politikájáért, amely támogatja a világi hatalom elsőbbségét a szellemiekkel szemben, de nyílt harcot nem folytathattak, attól tartva, hogy magukra vonják a szuverén haragját.
Amikor Nagy Péter megh alt, pártjuk felkapta a fejét, és minden gyűlöletét Feofanra öntötte. Jellemző, hogy az ellene felhozott vádak tisztán politikai jellegűek voltak, és nagyon súlyos bonyodalmakkal fenyegetett. A szüntelenül üldöztetés légkörében az egykori királyi kedvenc két rövid uralkodást élt túl: először I. Katalint, az elhunyt uralkodó özvegyét, majd fiát, II. Alekszejevics Pétert.
orosz Torquemada
Csak Anna Ioannovna Feofan trónra lépése után sikerült visszaszereznie korábbi befolyását az udvarban. Ez annak köszönhető, hogy időben vezette az akkor megalakult középrangú pártot, amelynek tagjai megakadályozták, hogy a legfelsőbb méltóságok korlátozzák az autokratikus hatalmat. A bölcs püspök, miután ezzel kivívta az új császárné elismerését és határtalan bizalmát, megszilárdította pozícióját, és most maga üldözte tegnapi vádlóit. Rendkívüli kegyetlenséggel tette ezt, és nem a nyomtatott kiadványok lapjain vezette a vitát, hanem a Titkos Kancellária kazamataiban.
Feofan érsek életének ezt az időszakát a politikai nyomozásban részt vevő állami struktúrákkal való szoros együttműködése jellemzi. Különösen a titkos kancellária alkalmazottai számára állított össze részletes utasításokat a kihallgatások lefolytatásának elméletéről és gyakorlatáról. A következő években sok orosz történész Feofant a Nagy Inkvizítor orosz inkarnációjaként jellemezteTorquemada.
A korábbi igazságok cáfolata
A Anna Ioannovna udvarában elfogl alt erős pozíció megkövetelte tőle, hogy hivatalosan is lemondjon korábbi meggyőződéseiről és elveiről. Így hát I. Péter uralkodása alatt a haladó reformok és mindenféle újítás heves támogatójának vallotta magát, amelyek célja az ókor maradványainak leküzdése, most feltétel nélkül beköltözött a neki tetszetősebb konzervatívok táborába. Feofan Prokopovics ettől kezdve haláláig szemérmetlenül igazolta nyilvános beszédeiben az országban kialakult törvénytelenségi és önkényes rendszert, amely messze visszavetette Oroszországot a Nagy Péter átalakulásának köszönhetően elért határaitól. Ha ennek az időszaknak a legtöbbet idézett mondásait vesszük szemügyre, akkor jól látható az előző elvektől való eltávolodás tendenciája.
Az életút vége
Boldog Teofán 1736. szeptember 8-án h alt meg tanyájának egyik helyiségében, amelyet egykor I. Péter császár adott át neki. Utolsó szavai: „Ó, józan fejem, merre hajolsz meg?” is gyakori idézetté vált. A halál oka szívroham volt.
A néhai püspök holttestét Novgorodba szállították, ahol a József vikárius érsek által végzett gyászszertartást követően a Szent Zsófia-székesegyház sírjába temették. Gazdag öröksége között különösen értékes volt a kiterjedt könyvtár, amely több ezer kötetnyi vallásos írást tartalmazott. A császárné rendelete szerint az voltteljesen a Novgorodi Teológiai Akadémiának adományozta.
