Minden ember, minden kétséget kizáróan, legalább egyszer életében, minden bizonnyal azon töprengett, mi vár rá a halála után. Számos tanítás és vallás próbálja ezt megmagyarázni, és a többi világ leírását is tartalmazza.
A lélek halhatatlansága minden ember csodálatos álma. A mai napig azonban egyetlen gondolkodó sem bizonyította biztosan, hogy ez lehetséges. Ennek ellenére különféle tanítások léteznek az emberi lélek halhatatlanságáról. Hitük szerint minden „én” képes örökké és tudatosan élni. De ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy minden tanítás csak a probléma látomása, de egyáltalán nem az igazság.
Szókratész tanításai
Ennek az ókori görög gondolkodónak a művei valódi forradalmat jelentettek a filozófiában, a világ és a természet vizsgálatától az ember tanulmányozása felé fordulva. Szókratész a görögök közül elsőként beszélt arról, hogy az emberek nemcsak a testből állnak, hanem a lélekből is. Ő az ember isteni kezdete, és irányítja tetteit.
Szókratésznek megvolt a maga bizonyítéka a lélek halhatatlanságára. Hiszen enélkül csak egy test, egy személy jelenlétében, szerintaz ókori gondolkodó szerint, és teljesen értelmetlen lenne. A léleknek köszönhetően az emberek csatlakozhatnak az isteni tudáshoz.
Az értelem lehetővé teszi az ember számára, hogy megismerje a körülötte lévő világot, hogy artikulált beszéddel rendelkezzen, jó és rossz cselekedeteket tegyen. Vagyis a lélek irányítja az emberi testet. Ő maga azonban elméje irányítja.
A lélek halhatatlanságába vetett szókratészi hitet a barátokkal folytatott utolsó beszélgetései is megerősítik. Az ilyen beszélgetések szorosan összekapcsolódtak az egyetlen isteni Elme létezésének gondolatával. A világot a rend és a harmónia alapján teremtette. Ez az Elme Szókratész szerint kezdettől fogva örök. Úgy hatott, mint az az erő, amely az embert gondolkodó lélekkel, beszéddel és halhatatlansággal ruházta fel. Ezért is rendkívül fontos számunkra a tudás nemcsak a világról és a természetről, hanem saját lelkünkről is. Miután az ember megértette saját halhatatlanságának elméjét, képes elkezdeni az igaz törvények betartásával élni, és soha nem tapasztalja meg a halálfélelmet. Ráadásul bizalmat kap a jövőjében, ami egy túlvilági élet.
Szókratész tanításában van egy olyan kifejezés, amelyet sokan ismerünk, és kifejezi az ókori gondolkodó lelkének halhatatlanságáról szóló művek fő gondolatát. Ez így hangzik: „Ember, ismerd meg magad!”.
Platón tanításai
Ez az ókori görög gondolkodó Platón követője volt. Ezzel ő lett az első filozófus, akinek írásait teljes egészében megőrizték, nem pedig más tudósok munkáiban idézett rövid részeket.
Platón filozófiájában az egyik fő helyet a lélek halhatatlanságának gondolata foglalja el. A szubsztancia az ókori gondolkodó szerint mindent irányít, ami a tengeren és a szárazföldön van, mozdulatai segítségével, amelyek a gondoskodás, a diszkréció és a vágyak. Platón azzal érvelt, hogy a Föld, a Nap és minden más csak a lélek formái. Maga az elsődleges, ha az anyagi testek származékok. A gondolkodó másodlagos tárgyaknak tekinti őket.
Platón megpróbálja megoldani az anyagi és a szellemi összefüggés problémáját. Ugyanakkor arra a következtetésre jut, hogy a lelkekben van egy istenség, amely a környező világ tárgyai mögött rejtőzik.
Platón hitt az emberi lélek halhatatlanságában, és abban, hogy az mindig is létezett. Hasonló gondolatot fogalmazott meg párbeszédeiben, amelyek egy része példabeszéd. Ezekben a művekben fontos helyet kapnak a túlvilág kérdései. Platón a lélek halhatatlanságának kérdését vetette fel Phaedo című kiváló párbeszédében.
Az érv természete
A lélek halhatatlanságának témája Platón összes filozófiai elképzelésének zökkenőmentes folytatása. Ráadásul a mellette szóló érvek nagyon sokfélék.
Platón szerint az igazi filozófus élete minden érzékiről való lemondás, és a lelki világ, mint a legszebb, legigazabb és legjobb meggyőződéses prédikálása. Éppen ezért a gondolkodó nem tudta elképzelni, hogy a lélek élete megszakadt a test halálának pillanatában. Platón a testről való lemondást hirdette, vagy a halált egy érzékfeletti jó megszerzéséért. A halált a minden rossztól való végső megszabadulásnak és annak az új életnek a kezdetének tekintette, amely egy ideális világhoz vezet. Ráadásul Platón jobban hitt benne, mint a földi valóságban.
A lélek halhatatlansága az ókori görög gondolkodó számára erkölcsi követelmény volt. Ugyanakkor a metafizikai bizonyítékokhoz hozzáadta a túlvilági megtorlásba és az igazság diadalába vetett hitet. Ez látható olyan műveiben, mint az "Állam", a "Gorgia" és a "Phaedo". Ezekben a gondolkodó leírást ad a lélek túlvilági ítéletéről. Ezt költői képekkel teszi.
Platón érvei a lélek halhatatlanságáról abban álltak, hogy felismerte a lélek előtti létezését. A gondolkodó ezt a tényt az ember birtokában lévő tudás természetének figyelembevételével bizonyította. Platón tanítása szerint minden tudás csak emlékeztető. Különben egyszerűen elképzelhetetlen. A tudás azonban egyetemes. Az olyan általános fogalmakat, mint a hasonlóság és a különbözőség, a különbségek és az azonosság, a nagyságok, a sokaság stb., egyáltalán nem a tapasztalat adja meg az ember számára. A lelke biztosítja őket. Használatuk révén új ismeretek megszerzése válik lehetővé.
Platón teste és lelke világosan elválik egymástól. Ebben az esetben a lélek uralja a testet. Platón orfikus-kultusz és pitagorasz forrásokból merít érveket halhatatlansága mellett. Köztük:
- a lélek egy homogén szubsztancia, amely az eszmék örök létéhez hasonlítható;
- a lélek önmozgásának jelenléte;
- hasonló ismerete hasonlóval, vagyis a tiszta létet elfogadó léleknek ugyanaz a forrása.
A lélek halhatatlanságának ésszerű bizonyítékát a Phaedo-ban egy dialektika képviseliaz a következtetés, hogy ez a szubsztancia, melynek jele az élet, semmiképpen sem kapcsolódhat be nyilvánvaló ellentétébe - a halálba. Platón gondolatát a következő mondattal foglalja össze:
"…isteni, halhatatlan, érthető, egységes, felbonthatatlan…lelkünk rendkívül hasonló."
Szókratész haldokló beszélgetése
A lélek halhatatlanságáról szóló vélemény nem Platón posztulátuma. Álláspontját úgy próbálja bizonyítani, hogy több bizonyítékot is felkínál a javára. Megismerkedhet velük a „Phaedo” párbeszédben. Itt elhangzik, hogy Szókratész barátai, akik a kivégzés előestéjén kerültek hozzá a börtönben, utoljára beszélgetnek vele. Megkérdezik a foglyot, miért túl nyugodt a halál előtt. Szókratész ugyanakkor kifejti, hogy a filozófus, akinek egész élete a halál vágya, ne adja fel. Az igaz a változhatatlan és örök tudása. Ilyen az ideális esszenciák megértése, valamint azok az eszmék, amelyekhez a lélek természeténél fogva kapcsolódik. Szókratész ugyanakkor azt mondja, hogy a halál nem más, mint a lélek elválasztása a testtől, amely érzékszervei miatt megakadályozza, hogy az ember megismerje az igazságot. A halál teszi ezt lehetővé.
A diákok nem örültek ezeknek a szavaknak. Kifejezték kétségeiket a lélek halhatatlanságával kapcsolatban. Szókratész négy bizonyítékot ajánlott fel nekik ártatlansága mellett.
A holtak előbukkanása az élők közül
Hogyan bizonyította Platón a lélek halhatatlanságát? Szókratész első magyarázatában találhatók érvek ezen elképzelés mellett. Ő mondtatanítványainak, hogy ezen a világon minden az ellenkezőjéből fakad. Mégpedig a fehér - a feketétől, a keserű - az édestől, a mozgás - a pihenéstől, és fordítva. Vagyis minden változásnak van kitéve, az ellenkezőjébe fordul. Az ember, aki tudja, hogy a halál az élete után eljön, az ellenkező következtetést vonhatja le a fentiek alapján. Hiszen ha a halott az élőkből támad fel, akkor lehet fordítva is. Szókratész szerint nincs jelentős változás ezen a világon. Mielőtt megszületik, minden lélek a Hádészben van.
Bizonyítékok az anamnézisből
Platónnak a lélek halhatatlanságáról szóló tanában azt mondják, hogy a tudás emlékezés. Vannak egyetemes fogalmak az emberi elmében, ami megerősíti, hogy az abszolút entitások örökkévalóak. És ha a lélek már ismeri őket, akkor még azelőtt volt, hogy a testben kötött ki. Hiszen születése előtt az ember egyébként nem kaphatott volna ismereteket az örökkévalóról és a halhatatlanról. Ez is bizonyítja a lélek halál utáni létezését. Ez látható Szókratész következő szavaiból:
„Ha lelkünk korábban létezett, akkor az életbe lépve és megszületve elkerülhetetlenül és csak a halálból, a halott állapotból támad fel. De ebben az esetben biztosan léteznie kell a halál után, mert újjá kell születnie.”
A lélek egyszerűsége
Annak érdekében, hogy tovább győzze tanítványait, Szókratész megpróbálta bemutatni nekik ártatlanságának újabb bizonyítékát. Rámutatott, hogy ezen a világon sokféle dolog létezik, egyszerű és összetett is. Azonban a változtatás jogát fenntartjukmessze nem mindegyik. Ez a folyamat csak összetett dolgokat érinthet. Csak ezek tudnak szétesni, és bizonyos komponensekre osztani, egyszerre csökkenve vagy szaporodva. Az egyszerű dolgok mindig ugyanabban az állapotban maradnak.
Szókratész ugyanakkor azzal érvelt, hogy minden anyag összetett. Egyszerűnek tekinthető minden, amit az ember nem láthat. A lélek a formátlan entitásokra utal. És nem képesek elpusztulni és elpusztulni, ami megerősíti örök létüket.
A lélek az ötlete
Milyen egyéb érveket mondott Szókratész igaza mellett? A lélek halhatatlanságának egyik bizonyítéka a tanítványaival folytatott beszélgetésében ennek az anyagnak a lényegéről szóló vita volt, mert a lélek megszemélyesíti az életet. Ahol egy fogalom van, ott lesz egy másik is. Nem csoda, hogy az „élő” és az „élő” szavak szinonimák.
A lélek azonban formátlan és anyagtalan. Vagyis lényegében ez is egy ötlet. Megszemélyesítheti-e a halált valami, ami elválaszthatatlanul kapcsolódik az élethez? És ha megerősítjük, hogy ezen a világon minden az ellenkezőjéből indul ki, akkor ez egyáltalán nem vonatkozik az ideákra. Így a lélek, ami az élet és lélek eszméje, minden bizonnyal örökkévaló lesz.
Miért történik ez? Igen, mert a léleknek olyan hozzáállása van az élethez, mint a tűzhöz a hőhez. Hideg lángot egyszerűen lehetetlen elképzelni. Ilyen a lélek is. Elképzelhetetlen élet nélkül. Ráadásul minden dolog kizár magából mindent, ami vele ellentétes. Ez valóbanelmondható a lélekről. Biztosan kizárja magából a halált.
Az ötlet megerősítése más párbeszédablakban
A lélek halhatatlanságába vetett hitet Platón más műveiben is kifejezte. Ezek a „Gorgias” és „Az állam” párbeszédek voltak.
Az elsőben a gondolkodó a mozgás fogalmával érvel bizonyítékaival. Végtére is, valamilyen más tárgy bármit arra kényszerít, hogy elhagyja a nyugalmi állapotot. Van azonban valami, ami önmagának köszönhető. És ha ez megtörténik, akkor egy ilyen folyamat végtelen. Mi tekinthető az emberben a mozgás forrásának? Test vagy lélek? A válasz erre a kérdésre egyértelmű. A lélek mozgásba hozza a testet, lévén ugyanaz a forrás önmagának. Ezért örök.
„Az állam” című dialógusában a gondolkodó azt mondja, hogy csak azok a dolgok tekinthetők halandónak, amelyek bizonyos rosszak miatt elpusztulnak. Ez lehet szétválás vagy redukció, tűz vagy bármilyen más külső hatás. A dolog ezután végleg eltűnhet. Ami a lelket illeti, semmi változás vagy rossz nem hathat rá. A lélek nem romlik és nem fog eltűnni. Nem fog változni Platón szerint, és a lényege. És ez egy újabb bizonyíték arra, hogy a lélek halhatatlan.
Arisztotelész művei
Milyen tanításokban támasztják alá a lélek halhatatlanságát? Részt vesz ennek a kérdésnek a megoldásában, és Platón követője - Arisztotelész. Írásaiban kiegészítéseket tett tanárának a lélekről alkotott idealista nézetéhez. Az ő értelmezésében egy élő organikus forma képviseltetest.
Arisztotelész azzal érvelt, hogy a lélek különböző szakaszokban halad keresztül fejlődésének útján. Ezért van belőle többféle. Soul benne:
- zöldség;
- állat;
- ésszerű, ez az ész.
De minden szakaszban a lélek mozgásának oka önmagában rejlik. És ez például a különbség a kő, amely nem tud magától mozogni, egy állat és egy növény között.
A lélekről beszélve Arisztotelész annak racionális megjelenését hangsúlyozza. Azt állítja, hogy ennek ez a formája egyáltalán nem a test entelechiája. Az intelligens lélek még csak nem is kapcsolódik hozzá. Léte ugyanúgy elválik a testtől, ahogy az örökkévaló összeegyeztethetetlen a történéssel. Ugyanakkor a lélek irányítja a testet. Ezt összehasonlíthatja a szerszámot vezérlő kéz mozgásával.
Arisztotelész a lelket egy bizonyos esszenciaként ismeri fel, amely a test élettel felruházott formája. Ő az igazi esszenciája. Tehát, ha a szemet élőlénynek tekintjük, akkor a látást a lelkének tekinthetjük.
Arisztotelész szerint az állati és növényi lelkek halandók. A testtel együtt szétesnek, amelyben elhelyezkednek. De a racionális lélek isteni. Ezért örök.
Így a lélekről című művében Platón tanítványa azt állítja, hogy
"semmi sem akadályozza meg abban, hogy a lélek egyes részei elkülönüljenek a testtől."
Azaz ez a magasabb anyag létezhet az emberen kívül is.
A lélekről és a tárgyakról, amelyekben található, Arisztotelészazt írja, hogy a teremtő elme nemcsak független és mentes a valódi tárgyaktól, hanem azokhoz képest elsődleges is. Ez lehetővé teszi számára, hogy gondolkodással tárgyakat hozzon létre.
Kant véleménye
Milyen tanításokban támasztják alá a lélek halhatatlanságát? Ezt a problémát Immanuel Kant német filozófus művei is felvetették, amelyek az emberiség fejlődésének két korszaka – a felvilágosodás és a romantika – küszöbén születtek.
Ez a tudós nem látta meg a kognitív értéket az "egyszerű" és a "bonyolult" fogalmakban, amelyeket korábban használtak. A lélek halhatatlanságáról szólva Kant nem értett egyet azzal, hogy pusztán elvont fogalmak alapján a korábbi szerzők olyan következtetést vontak le a létről, amely téves is lehet. A német filozófus számára bármi csak akkor válhat valósággá, ha valami látható áll mögötte. Éppen ezért Kant szerint lehetetlen elméletileg bizonyítani a lélek halhatatlanságát. Ennek létezését azonban továbbra is elismeri. A tiszta ész kritikájában, amely 1788-ban jelent meg, a lélek halhatatlanságáról mint fogalmi posztulátumról beszél, amely nélkül értelmét veszti maga az emberi lélek vágya a legmagasabb jóra. Azt mondja, hogy ez a folyamat a végtelenbe irányul.
Quant ugyanakkor a halhatatlanság elutasításának veszélyéről beszél. Érvelése szerint e nélkül az óvatosság etikájának alapja összeomolhat. Ugyanígy igazolja Isten létét, valamint a szabad akaratot. Bár a filozófus szerint az ember valóban nem tudja sem az egyiket, sem a másikat.
TanításBolzano
A lélek halhatatlanságának témája a 19. században is szóba került. Ebben az időszakban Bernard Bolzano cseh matematikus és filozófus világította meg. Ez az eretnek és pap, a halmazelmélet megalkotója kifejtette hitét Platón oszthatósági érvével kapcsolatban. Írásai ezt mondják:
"ha világosan látjuk, hogy a lelkünk egyszerű anyag, akkor nem lehet kétségünk afelől, hogy örökké létezni fog."
Bolzano ugyanakkor rámutatott, hogy az egyszerű szerkezetek soha nem szűnnek meg létezni. Csak teljesen elpusztíthatóak. De mindaz, amit az ember eltűnésként érzékel, csak egy szubsztanciális halmaz határain belül végbemenő kapcsolatrendszer változása, amely változatlan marad.
Azaz Bolzano szerint a lélek halhatatlanságára vonatkozó kijelentés igazolható az elme koordinátái alapján. Ezt egyszerűen lehetetlen empirikusan bizonyítani.
Ősi indiai vallás
A lélek halhatatlansága és Isten két elválaszthatatlanul összefüggő fogalom. Ez nyomon követhető az ősi indiai hitben, amely egy elpusztíthatatlan szellemi anyag jelenlétéről tett tanúbizonyságot, amely a létezés minden formáját átjárja. Ennek a vallási irányzatnak a tanításai azon az elképzelésen alapulnak, hogy Isten mindenható és egy.
A brahminok, az Upanisadok szent könyve különféle magasabb hatalmakról szól. Hierarchiájukban azonban ezek az istenségek az Atman alatt vannak, ami maga a személyiség, és szinténBrahman, vagyis az egyetemes lélek. Amikor az ember áthalad az igazi tudáson, mindkét anyag egyesül, és egyetlen egészet alkot. Ez lehetővé teszi az „eredeti én” megjelenését. Hasonló folyamatot írnak le az Upanisadokban a következőképpen:
Elő lélek nem hal meg. Ez a legfinomabb anyag áthatja az Univerzumot. Ez az igazság, ez vagyok én, ez vagy te.”
Schopenhauer tanításai
Ez a filozófus, Kant tanítványa, nagyra értékelte az ősi indiai vallás gondolatait. Arthur Schopenhauer az érzékszervekkel felfogott jelenségvilágot a „reprezentáció” fogalmának tulajdonította. Kant absztrakt, a reprezentáció számára hozzáférhetetlen „önmagában-dolog” ésszerűtlen léttörekvésként vázolta fel.
Schopenhauer azt állítja, hogy
"az állatok alapvetően ugyanazok a lények, mint mi",
és mit
"a különbség csak az értelem egyediségében rejlik, és nem a lényegben, ami az akarat."
kereszténység
A test és lélek közötti különbségtétel az Ószövetségben is látható. Ráadásul ezt az elképzelést a kereszténység vette át Platón tanításainak hatására a 3. században. BC
A Szentírás szövegéből arra lehet következtetni, hogy az emberek lelke örök. És ez vonatkozik az igazakra és a bűnösökre egyaránt. Az ember a keresztény tanítás szerint testből és lélekből áll. Ráadásul ezen elemek mindegyike nem lehet az egész ember. A lélek a halál után elhagyja a testet. Ezenkívül Krisztus második eljövetelét várja. Vissza fog térni utána.a testbe. Ez lehetőséget ad az embernek, hogy halhatatlanul éljen Krisztusban, vagy elnyerje az örökkévalóságot, amely mentes az Isten megvilágosító energiájának közösségétől.
Az ilyen nézetek egyértelműen ellentétesek a filozófusok által előadottakkal. Végtére is, az ortodox szentírás szerint a lélek egyáltalán nem újonnan teremtett és születik. Azonban soha nem létezett a változatlan világ gondolata formájában. A lélek a keresztény vallás szerint azért halhatatlan, mert természetes tulajdonsága, és azért is, mert maga Isten akarja.
