A halhatatlanság az ember létének határozatlan folytatása még a halál után is. Egyszerűen fogalmazva, a halhatatlanság szinte megkülönböztethetetlen a túlvilágtól, de filozófiailag nem azonosak. A túlvilág a létezés folytatása a halál után, függetlenül attól, hogy ez a folytatás határozatlan-e vagy sem.
A halhatatlanság végtelen létezést jelent, akár meghal a test, akár nem (sőt, egyes hipotetikus orvosi technológiák a testi halhatatlanságot kínálják, de a túlvilágot nem).
Az emberi lét problémája a halál után
A halhatatlanság az emberiség egyik fő gondja, és bár hagyományosan a vallási hagyományokra korlátozódott, a filozófia számára is fontos. Míg sokféle kultúra hitt valamiféle halhatatlanságban, ezek a hiedelmek három, nem kizárólagos mintában foglalhatók össze:
- a fizikaihoz hasonló asztráltest túlélése;
- az anyagtalan lélek halhatatlansága (azaz a testetlen létezés);
- a test feltámadása (vagy reinkarnáció, ha a feltámadtnak nem ugyanaz a teste, mint a halálakor).
A halhatatlanság a filozófia és a vallás szempontjából az egyének szellemi, szellemi vagy fizikai létezésének határozatlan folytatása. Számos filozófiai és vallási hagyományban határozottan az anyagtalan (lélek vagy elme) létezésének folytatásaként értelmezik a fizikain túl (a test halála).
Különböző nézőpontok
Az a tény, hogy a halhatatlanságba vetett hit széles körben elterjedt a történelemben, nem bizonyítja annak igazságát. Lehet, hogy ez egy babona, amely álmokból vagy más természetes tapasztalatokból fakadt. Így érvényességének kérdése filozófiailag már a legrégibb időktől fogva felmerült, amikor az emberek elkezdtek intellektuális spekulációval foglalkozni. A hindu Katha Upanishadban Naziketas ezt mondja: „Kétség, hogy egy személy elment – egyesek azt mondják: ő; mások: nem létezik. tudtam volna róla. Az Upanisadok – India leghagyományosabb filozófiájának alapja – főként az emberiség természetéről és végső sorsáról vitatkoznak.
A halhatatlanság a platóni gondolkodás egyik fő problémája is. Azzal az állítással, hogy a valóság mint olyan alapvetően spirituális, megpróbálta bizonyítani a halhatatlanságot anélkül, hogy azt állította volna, hogy semmi sem pusztíthatja el a lelket. Arisztotelész az örök életről beszélt, de nem védte a személyes halhatatlanságot, mivel úgy vélte, hogy a lélek nem létezhet testetlen állapotban. Az epikureusok materialista nézőpontból azt hittékhogy a halál után nincs tudat. A sztoikusok úgy gondolták, hogy ez egy racionális univerzum egésze, amely megmarad.
Avicenna iszlám filozófus a lelket halhatatlannak nyilvánította, de vallástársai, akik közelebb maradtak Arisztotelészhez, csak az egyetemes elme örökkévalóságát fogadták el. Magnus Szent Albert a halhatatlanságot hirdette azon az alapon, hogy a lélek maga egy független valóság. John Scot Erigena azzal érvelt, hogy a személyes halhatatlanságot nem lehet ésszel bizonyítani vagy cáfolni. Benedict de Spinoza, aki Istent a végső valóságnak fogadta el, általában támogatta az örökkévalóságot, de nem a benne lévő egyének halhatatlanságát.
A felvilágosodás német filozófusa, Immanuel Kant úgy vélte, hogy a halhatatlanságot nem lehet tiszta értelemmel kimutatni, hanem az erkölcs szükséges feltételének kell tekinteni.
A 19. század végén a halhatatlanság, az élet és a halál problematikája, mint filozófiai probléma megszűnt, részben a filozófiának a tudomány egyre erősödő befolyása alatti szekularizálódása miatt.
Filozófiai nézőpont
A beszélgetés jelentős része az elme filozófiájának egy alapvető kérdését érinti: Léteznek-e lelkek? A dualisták úgy vélik, hogy a lelkek léteznek, és túlélik a test halálát; A materialisták úgy vélik, hogy az elme nem más, mint az agyi tevékenység, és így a halál az ember létezésének teljes végéhez vezet. Egyesek azonban úgy vélik, hogy még ha nem is léteznek halhatatlan lelkek, a halhatatlanság a feltámadás révén elérhető.
Ezek a viták szintén szorosan kapcsolódnak a személyes identitásról szóló vitákhoz,mert a halhatatlanság minden leírásának foglalkoznia kell azzal, hogyan lehet egy halott személy azonos az egykor élt eredeti önmagával. Hagyományosan a filozófusok a személyes identitás három fő kritériumát vették figyelembe: a lelket, a testet és az elmét.
Misztikus megközelítés
Míg az empirikus tudománynak itt kevés a kínálata, a parapszichológia területe megpróbált bizonyítékot szolgáltatni a túlvilágra. A halhatatlanságot a világi futuristák a közelmúltban olyan technológiák formájában mutatták be, amelyek a végtelenségig abbahagyhatják a halálozást (például „Mesterséges elhanyagolható öregedési stratégiák” és „Elmefeltöltés”), ami egyfajta halhatatlanságot nyit meg.
A halhatatlanságba vetett hiedelmek sokfélesége ellenére ezek három fő modellben foglalhatók össze: az asztráltest túlélése, az anyagtalan lélek és a feltámadás. Ezek a modellek nem feltétlenül zárják ki egymást; valójában a legtöbb vallás a kettő kombinációjához ragaszkodik.
Az asztráltest túlélése
Sok primitív vallási mozgalom azt sugallja, hogy az emberi lények két testszubsztanciából állnak: a fizikaiból, amely megérinthető, átölelhető, látható és hallható; és asztrális, valami titokzatos éteri anyagból. Az elsővel ellentétben a másodiknak nincs tartóssága (például át tud menni a falakon), ezért nem lehet megérinteni, de látható. Megjelenése hasonló a fizikai testéhez, kivéve, hogy leheta színtónusok világosabbak, az alak pedig elmosódott.
A halál után az asztráltest elszakad a fizikai testtől, és megmarad időben és térben. Így még ha a fizikai test bomlik is, az asztráltest fennmarad. Az ilyen típusú halhatatlanság leggyakrabban a filmekben és az irodalomban jelenik meg (például Hamlet szelleme). Hagyományosan a filozófusok és a teológusok nem élvezték a halhatatlanság e modelljének kiváltságait, mert úgy tűnik, két leküzdhetetlen nehézség van:
- ha az asztráltest valóban létezik, úgy kell tekinteni, mintha a halál időpontjában eltávozott volna a fizikai testtől; ennek ellenére nincs bizonyíték, amely megmagyarázná ezt;
- a szellemek általában ruházattal jelennek meg; ez azt jelentené, hogy nemcsak asztráltestek léteznek, hanem asztrális ruházat is – ez a kijelentés túl extravagáns ahhoz, hogy komolyan vegyük.
Imaterial Soul
A lélek halhatatlanságának modellje hasonló az "asztráltest" elméletéhez, de az emberek két anyagból állnak. Azt sugallja, hogy az anyag, amely túlélte a test halálát, nem valami más test, hanem inkább egy anyagtalan lélek, amelyet nem lehet érzékszervekkel felfogni. Egyes filozófusok, mint például Henry James, arra a meggyőződésre jutottak, hogy ahhoz, hogy valami létezzen, teret kell foglalnia (bár nem feltétlenül fizikai teret), és ezért a lelkek valahol a kozmoszban vannak. A legtöbb filozófus úgy gondolta, hogy a test halandó, de a lélek nem. Descartes (17. század) óta a filozófusok többsége úgy gondolja, hogy a lélek azonos az elmével, és ha valaki meghal,a mentális tartalom megmarad a megfoghatatlan állapotban.
A keleti vallások (például a hinduizmus és a buddhizmus) és egyes ókori filozófusok (például Pitagorasz és Platón) úgy gondolták, hogy a halhatatlan lelkek haláluk után elhagyják a testet, átmenetileg megfoghatatlan állapotban létezhetnek, és végül új testet kapnak. születés. Ez a reinkarnáció tana.
A test feltámadása
Míg a legtöbb görög filozófus úgy gondolta, hogy a halhatatlanság kizárólag a lélek túlélését jelenti, a három nagy monoteista vallás (a judaizmus, a kereszténység és az iszlám) úgy véli, hogy a halhatatlanság a test feltámadásán keresztül érhető el a végső ítélet idején.. Ugyanazok a testek, amelyek egykor embereket alkottak, újra feltámadnak, hogy Isten megítélje őket. E nagy felekezetek egyikének sincs határozott álláspontja a halhatatlan lélek létezésével kapcsolatban. Ezért a zsidók, keresztények és muszlimok hagyományosan azt hitték, hogy a halál pillanatában a lélek elválik a testtől, és köztes halhatatlan állapotban tovább él a feltámadás pillanatáig. Egyesek azonban úgy vélik, hogy nincs köztes állapot: a halállal az ember megszűnik létezni, és bizonyos értelemben újra él a feltámadáskor.
Pragmatikus érvek az örök életbe vetett hit mellett
A legtöbb vallás ragaszkodik a halhatatlanság hiten alapuló elfogadásához. Más szóval, nem szolgáltatnak bizonyítékot az emberi túlélésre a test halála után; valójában a halhatatlanságba vetett hitük vonz egyeseketisteni kinyilatkoztatás, amely állítólag nem igényel racionalizálást.
A természetes teológia azonban megpróbál racionális bizonyítékot szolgáltatni Isten létezésére. Egyes filozófusok azzal érvelnek, hogy ha racionálisan be tudjuk bizonyítani Isten létezését, akkor azt a következtetést vonhatjuk le, hogy halhatatlanok vagyunk. Mert Isten, mint mindenható, gondoskodni fog rólunk, és így nem engedi, hogy létünk elpusztuljon.
Így az Isten létezésére vonatkozó hagyományos érvek (ontológiai, kozmológiai, teleologikus) közvetve bizonyítják halhatatlanságunkat. Ezeket a hagyományos érveket azonban szándékosan kritizálták, és néhány érvet Isten létezése ellen (például a gonoszság problémája) is felhoztak.
Gyakorlatok a halhatatlanság elérésére
A világ mítoszaiban az örök életet elérő embereket gyakran istennek tekintik, vagy istenszerű tulajdonságokkal rendelkeznek. Egyes hagyományokban a halhatatlanságot maguk az istenek biztosították. Más esetekben egy normális ember természetes anyagokban rejtett alkímiai titkokat fedezett fel, amelyek megállították a halált.
A kínai alkimisták évszázadok óta keresik a halhatatlanság elérésének módjait, elixíreket alkotva. A császár gyakran megbízta őket, és kísérletezett olyan dolgokkal, mint a higany, az arany, a kén és a növények. A puskapor, kén, salétrom és szén képlete eredetileg a halhatatlanság elixírjének létrehozására tett kísérletet. A hagyományos kínai orvoslás és a korai kínai alkímia szorosan összefügg, és a növények, gombák és ásványi anyagok hosszú élettartamot biztosító formulákban való felhasználását ma is széles körben alkalmazzák.
A folyékony fémek felhasználásának gondolata a hosszú élettartam érdekében jelen van az alkímiai hagyományokban Kínától Mezopotámiáig és Európáig. A régiek logikája azt feltételezte, hogy valaminek a fogyasztása az elfogyasztott tulajdonságokkal tölti fel a testet. Mivel a fémek tartósak, és tartósnak és elpusztíthatatlannak tűnnek, ésszerű volt, hogy aki fémet evett, az állandó és elpusztíthatatlan legyen.
A higany, egy szobahőmérsékleten folyékony fém, lenyűgözte az ókori alkimistákat. Nagyon mérgező, és sok kísérletező megh alt, miután dolgozott vele. Egyes alkimisták ugyanerre a célra folyékony aranyat is próbáltak használni. Az aranyon és a higanyon kívül az arzén is számos életelixír paradox összetevője.
A taoista hagyományban a halhatatlanság elérésének módjait két fő kategóriába sorolják: 1) vallási – imák, erkölcsös viselkedés, rituálék és a parancsolatok betartása; és 2) fizikai étrend, gyógyszerek, légzéstechnikák, vegyszerek és testmozgás. Az, hogy egyedül éltek egy barlangban, mint a remeték, összehozta őket, és gyakran ideálisnak tekintették őket.
A taoista diéta fő gondolata, hogy táplálja a testet, és megtagadja a táplálékot a "három féregtől" - betegségtől, öregségtől és haláltól. A halhatatlanság a taoisták szerint úgy érhető el, ha betartjuk ezt a diétát, amely táplálja a fő testen belüli "csíratest" titokzatos erejét, és elkerüli a szex közbeni magömlést, amely megtartja a lehelettel keveredő éltető spermát. és karbantartja a testet és az agyat.
Technológiaiperspektíva
A legtöbb világi tudós nem kötődik a parapszichológiához vagy az örök élet vallásos hitéhez. Mindazonáltal a technológiai innováció korszakunkban tapasztalható exponenciális növekedése azt sugallta, hogy a testi halhatatlanság valósággá válhat a nem túl távoli jövőben. A javasolt technológiák némelyike filozófiai kérdéseket vet fel.
Cryonics
Ez a holttestek tartósítása alacsony hőmérsékleten. Bár nem egy olyan technológia, amelyet arra terveztek, hogy az embereket újra életre keltse, célja azonban, hogy életben tartsa őket, amíg a jövőbeli technológia újraéleszti a holttesteket. Ha valóban kifejlesztenének egy ilyen technológiát, akkor újra kellene gondolnunk a halál fiziológiai kritériumát. Mert ha az agyhalál egy olyan fiziológiai pont, ahonnan nincs visszatérés, akkor a jelenleg kriogén módon megőrzött és életre kelt testek mégsem voltak igazán halottak.
Elhanyagolható öregedési stratégiák tervezése
A legtöbb tudós szkeptikus a már elhunyt emberek újraélesztésének lehetőségével kapcsolatban, de vannak, akik nagyon lelkesek a halál elhalálozásának a végtelenségig történő késleltetését illetően, megállítva ezzel az öregedési folyamatot. Aubrey De Gray tudós több stratégiát javasolt a mesterséges, nem szignifikáns öregedésre: céljuk az öregedésért felelős mechanizmusok azonosítása, és ezek megállítása vagy akár visszafordítása (például a sejtek helyreállításával). E stratégiák némelyike genetikai manipulációt foglal magábanés a nanotechnológia, és ezért etikai kérdéseket vetnek fel. Ezek a stratégiák a halhatatlanság etikájával kapcsolatban is aggályokat vetnek fel.
Elmefeltöltés
Más futuristák azonban úgy vélik, hogy még ha egy test halálát nem is lehetne végtelenségig megállítani, legalább az agyat mesterséges intelligencia segítségével utánozni lehetne (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Így egyes tudósok az „elmefeltöltés” lehetőségét fontolgatták, vagyis az elme információinak gépre való átvitelét. Ezért, még ha a szerves agy meghal is, az elme továbbra is létezhet, amint be van töltve egy szilícium alapú gépbe.
A halhatatlanság elérésének ez az elmélete két fontos filozófiai kérdést vet fel. Először is, a mesterséges intelligencia filozófiájának területén felmerül a kérdés: lehet-e valaha egy gép valóban tudatos? Azok a filozófusok, akik az elme funkcionalista felfogását vallják, egyetértenek, de mások nem értenek egyet.
