Először is tisztázni kell a „Seregek Istene” kifejezés eredetét, amely gyakran megtalálható a Bibliában, és Urunk egyik nevére utal – a világegyetem és minden Teremtőjének. Héberből, vagy inkább legrégebbi formájából - az aramitból - származott, amelyen a Szentírás legtöbb könyvét összeállították. Izrael fiai „Zevaot”-nak (צבאות) ejtik, mivel ez a „host” szó többes száma, amely héberül „tsava”-nak (צבא) hangzik.
égi és földi seregek ura
Az ortodox hagyomány szerint általában az "angyalok seregeinek ura" kifejezéssel fordítják oroszra. Így, ellentétben a Mindenhatónak a bibliai szövegekben található többi nevével, a Sabaoth szó az ő erejét és mindenhatóságát hangsúlyozza.
Mivel ez a név a "hadsereg" szóból származik, téves az a vélemény, hogy a Seregek Istene a háború Istenének megszemélyesítője. A bibliakutatók azonban joggal mutatják meg, hogy nem található meg a zsidó nép legaktívabb ellenségeskedésének időszakához, például Kánaán meghódításának korszakához tartozó szövegekben. Éppen ellenkezőleg, a nagyon gyakoria próféták könyvei és a zsoltárok egy későbbi időszakra vonatkoznak, amikor Izrael törzsei megkezdték békés fejlődésüket.
Így a Seregek Ura-istene kifejezés nem korlátozódik értelmezése szűk tartományára, hanem minden földi és mennyei erő mindenható urának és uralkodójának jelentését hordozza. A bibliai nézet szerint a csillagok és minden, ami betölti az égboltot, szintén az Ő határtalan seregének része.
Az Úr végtelen és mindenütt jelenvaló
A Seregek Istenének egy másik neve is széles körben ismert – Jehova (יהוה), fordítása „lesz” vagy „él”. Nem hordoz semmilyen szemantikai különbséget, és csak alternatívaként használják. Érdekes megjegyezni, hogy ez a szó, amely a Biblia eredeti szövegében található, Isten más neveihez hasonlóan hagyományosan kimondhatatlan a zsidók számára a Teremtő nagysága iránti tiszteletük miatt.
Példát találunk arra, hogy a Seregek Istenének egyik nevét hogyan használják az Ószövetségben, a Kivonulás könyvének 3. fejezetében, amely Mózes Pentateuchusának része. Azok, akik ismerik a Szentírás szövegét, jól emlékeznek arra az epizódra, amikor Mózes próféta, amikor Midián földjének papjának, Jethronak a pásztora volt, parancsot kapott az Úrtól, hogy vezesse ki népét az egyiptomi rabszolgaságból.
Ez a nagyszerű esemény a Hariv-hegyen történt, ahol a Mindenható beszélt prófétájával a lángoktól, amelyek elnyelték a bokorbokrot. Amikor Mózes megkérdezte, mit válaszoljon törzstársainak, amikor Isten nevét kérdezik, aki elküldte őt hozzájuk, szó szerint így válaszolt:"Vagyok, aki vagyok." Az eredeti szöveg a héber יהוה szót használja, jelentése: „Jehova”. Ez nem Isten neve a szó közönséges értelmében, hanem csak az Ő végtelen létezését jelzi.
Itt megjegyezzük, hogy a Bibliában Isten más nevei is megtalálhatók. A fent említetteken kívül vannak olyan ószövetségiek, mint Elohim, Adonai, Jahve és még számos más. Az Újszövetségben ez a név Jézus, Megváltónak fordítva, Krisztus pedig a Felkent.
Isten elválaszthatatlan és elválaszthatatlan hiposztázisai
Megjegyzendő, hogy a 16. század óta a Szentháromság ortodox ikonjain Sabaoth Isten képe megfelel az Ő három hiposztázisának – az Atyaistennek. Ezt bizonyítják az alakja közelében készült feliratok. Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy Sabaoth nevét kiejtve csak az Atyaistent értjük.
Amint azt a Szent Hagyomány tanítja, a Legszentebb Háromság mindhárom hiposztázisa – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – nem létezik együtt és nem külön-külön. Nem választhatók el egymástól, mint ahogy a Nap sugárzó korongját sem lehet elképzelni az általa kibocsátott fény és az általa kibocsátott hő nélkül. Mindegyik egy esszencia három hiposztázisa, amelyet Napnak neveznek – egy a megnyilvánulásainak sokféleségével.
Isten is. A látható és láthatatlan világot létrehozó isteni energiát mi az Atyaisten képmásaként fogjuk fel. Az Igében megtestesült akarata Jézus Krisztus örökkévaló Fiának formáját öltötte. És az az erő, amellyel az Úr az emberekben és az általa teremtett Egyházban cselekszik, a Szentlélek. Ez a három hiposztázis mind azaz egy Isten alkotóelemei, ezért az egyiknek nevezve a másik kettőt értjük alatta. Ezért van az, hogy az Isten, az Atya, a Seregek Ura kifejezés magában foglalja a Fiú és a Szentlélek megjelölését is.
Isteni erő egy névben testesül meg
Az ortodox teológiában az isteni nevek a körülöttünk lévő világban megnyilvánulásainak összességét tükrözik. Emiatt több névvel rendelkezik. A teremtett (azaz általa teremtett) világhoz való viszonyának sokféleségében az Úr minden létezőnek odaadja magát, és végtelen Kegyelmét küldi le hozzá. Megnyilvánulásai életünkben határtalanok.
Fontos szem előtt tartani, hogy az isteni nevek nem önálló racionális fogalom, hanem csak újrateremtik az Ő képét a körülöttünk lévő világban. Például a Seregek Istene kifejezés, amint fentebb említettük, minden földi és mennyei hatalom feletti hatalmát hangsúlyozza, Jehova pedig a lét végtelenségéről tesz tanúbizonyságot. Ahogy a 3. század kiemelkedő teológusa, Párizs első püspöke, Szent Dionüsziosz írásaiban rámutatott, Isten nevei „a teremtetlen Teremtő teremtett hasonlatai”.
Az Úr nevei Szent Dionüsziosz írásaiban
Tanítását, mint isteni neveket fejlesztve a teológus számos, a hétköznapi beszédben használt kifejezést használt a tisztán pozitív fogalmak jelölésére. Például Isten Sabaothot Jóságként emlegeti. Ilyen nevet ad az Úrnak, tekintettel arra a leírhatatlan jóságra, amelyet nagylelkűen áraszt az általa teremtett világban.
A ragyogó ragyogás, amellyel Istenbetölti a földet, okot ad Szent Dionüsziosznak, hogy Fénynek nevezze, és azt a varázst, amit teremtményeinek – Szépségnek – ad. Ezeket a fogalmakat egyetlen szóval egyesítve a Szeretet nevet adja Istennek. Dionysius írásaiban találkozhatunk az Úr olyan neveivel is, mint a Jóság, Egység, Élet, Bölcsesség és még sok más, amelyek igazolása az Egy és Örökkévaló Istenről szóló tanításból következik.
A Néva partján született ima
Istennek hasonló elnevezése a fő tulajdonságait jellemző szavakkal a jól ismert, az Úrhoz intézett imában is megtalálható, amelyet Kronstadt szent igaz János állított össze. Ebben a szent Istent Erőnek nevezve imádkozik, hogy támogassa őt, kimerülten és elesetten. A Mindenható Fénynek nevezve azt kéri, hogy világítsa meg a világi szenvedélyektől elsötétült lelket, és a Kegyelem nevet adva határtalan irgalmasságot remél.
Dicsérő himnuszok, amelyek Bizáncból érkeztek Oroszországba
Oroszország megkeresztelkedését követő első években, az igaz hit fénye által megszentelt vidékeken, megkezdődött a Bizáncból hozzánk eljutott különféle liturgikus szövegek görögről oroszra fordításának aktív folyamata. Jelentős helyet fogl altak el köztük az ortodox himnográfia műfajába tartozó akatisták, akik az Úristen, az Ő legtisztább Anyja, valamint az angyalok és a szentek tiszteletére írt dicsőítő énekeket képviseltek.
Az akatisták szerkezeti jellemzője egy rövid bevezető, a kukulia jelenléte, amelyet 12 nagy versszak követ, amelyeket ikos-nak neveznek, és egy változatlan refrénnel végződik,az "Örülj…" szavakkal kezdődően, és ugyanennyi kis strófa - kontakia, mindegyik végén a "Hallelujah!"
Akatista az örökkévaló Istennek
Aligha lehet biztosan meghatározni azt a történelmi időszakot, amelyben az "Akathist God Sabaoth"-t írták, de Oroszországba kerülve szilárd helyet fogl alt el a nemzeti himnográfiában. Szövegét ősidők óta felolvasták bizonyos ünnepi imák részeként és általános istentiszteletek során is. Az akatista szövegét mind a korai nyomtatott hagyományban, mind a kézírásos változatban hagyományosan olyan liturgikus könyvekben helyezték el, mint az Akafestnik, az Órák könyve, a Követt zsoltár és a Nagyböjti trióda.
Csak annyiban különbözik az akatisták hagyományos írásától, hogy az egyes icosokat kiegészítõ „Örvendezzen…” szavakat az általános tartalomnak megfelelõbbre cseréljük – „Uram Isten…”. Az első soroktól kezdve, amelyekben az Urat a Tüzes és Mennyei Erők Választott Kormányzójának nevezik, az akatista teljes szövegét áthatja a világegyetem Teremtője iránti nagy tisztelet szelleme, és ezért az ortodoxiában általánosan elfogadott. kegyelmezz nekem! úgy hangzik, mint egy lény természetes és logikus felhívása Teremtőjéhez.
Akatista, amely a világ történelmét tartalmazza
A szöveg gondos elolvasása után könnyen megbizonyosodhatunk arról, hogy az Akathist to God Sabaoth a Szentháromság Istenről szóló keresztény tan meglehetősen teljes bemutatása. Emellett rendkívül tömör formában, de tartalmilag mélyen mutatja be a Szent Történelem főbb eseményeit a világ teremtésétől Krisztus áldozatáig. Ezsajátossága, az anyag felépítésének és közvetítésének magas művészi színvonalával kombinálva ezt az akatistát a keresztény himnográfia egyik legszembetűnőbb művévé teszi.
