Az ortodox világ nagyszerű. Fénye sok országot és népet megvilágított. Mindegyik egy egyetemes egyház. De a katolikus világgal ellentétben, amely a pápának, egyetlen uralkodónak van alárendelve, az Egyetemes Egyház független – helyi vagy autokefális – egyházakra oszlik, amelyek mindegyike rendelkezik önkormányzattal és függetlenséggel az alapvető jogi és adminisztratív kérdések megoldásában.
Mit jelent az "autokefália" kifejezés?
Mielőtt arról beszélnénk, hogy mit jelent az autokefális ortodox egyház, gondoljuk végig az „autokefália” kifejezést. Egy kétgyökerű görög szóból származik. Az elsőt „önmagaként”, a másodikat „fejnek” fordítják. Könnyen kitalálható, hogy együttes használatuk „önfejezést” jelenthet, ami az egyház teljes belső életének legteljesebb irányítását és adminisztratív függetlenségét jelenti. Ez megkülönbözteti az autokefális egyházakat az autonóm egyházaktól, amelyekre bizonyos jogi korlátozások vonatkoznak.
Az egyetemes egyház fel van osztvahelyi (autokefális) nem országos, hanem területi alapon. Ez a felosztás Pál apostol szavain alapul, miszerint Krisztusban nincs megosztottság sem nemzetiségük, sem társadalmi helyzetük szerint. Minden ember egy "Isten nyája", és egy pásztora van. Emellett vitathatatlan kényelem az autokefális egyházak területi megfeleltetése az államok politikai és közigazgatási határaival.
Autokefális egyházak jogai
Az autokefália lényegének teljes körű jellemzéséhez részletesebben meg kell vizsgálni az autokefália egyházak jogait. Ezek közül a legfontosabb az egyházfő saját püspökök általi kinevezésének és megválasztásának joga. Ehhez nem kell ezt vagy azt a jelöltet egyeztetni más helyi egyházak vezetőivel. Ez a fő különbség az autokefális és az autonóm egyházak között. Ez utóbbiakat az autonómiát biztosító egyház által kinevezett főemlősök vezetik.
Ezenkívül a helyi egyházaknak jogukban áll önállóan kiadni saját chartájukat. Természetesen csak az egyház által ellenőrzött területen működnek. A gyülekezet szervezetével, vezetésével kapcsolatos kérdéseket is belsőleg oldják meg. Közülük a legfontosabbakat a helyi önkormányzatok elé terjesztik.
Az autokefál egyházaknak jogukban áll önállóan felszentelni az egyházon belüli használatra szánt szent krizmát. További fontos jog a saját szentek kanonizálásának lehetősége, új liturgikus rítusok, himnuszok összeállítása. Az utolsó pontnak csak egy figyelmeztetése van: nem léphetnek túl az Egyetemes Egyház által elfogadott dogmatikai tanításokon.
Minden közigazgatási jellegű kérdés kezelésében a helyi egyházak teljes függetlenséget kapnak. Ugyanez vonatkozik az egyházbíróságra, a helyi tanácsok összehívásának jogára és az Ökumenikus Tanács összehívásának kezdeményezésére.
Az autokefális egyházak jogainak korlátozása
A helyi egyházak jogainak korlátozását az egyházi egység elve határozza meg. Ebből kifolyólag minden autokefál egyház azonos egymással, és csak területileg, de nem dogmatikailag és nem dogmabeli különbségek alapján vannak megosztva. Az alapelv az, hogy kizárólag az Ökumenikus Egyháznak joga van a vallási dogmák értelmezéséhez, miközben az ortodox hit lényegét változatlanul hagyja.
Emellett a legfontosabb kánoni kérdések megoldása túlmutat a helyi egyházak jogi keretein, és az Ökumenikus Tanácsok hatáskörébe tartozik. Ezenkívül a liturgikus élet felépítését az autokefálián belül általánosan el kell fogadni, és összhangban kell lennie az Ökumenikus Tanácsok által elfogadott irányelvekkel.
Helyi egyházak alapítása
A helyi egyházak kialakulásának története az apostoli időkben gyökerezik, amikor Jézus Krisztus tanítványai az Ő igéje szerint különböző országokba mentek, hogy elhozzák az embereknek a szent evangélium örömhírét. Az általuk alapított egyházak területi elszigeteltségükből adódóan függetlenek voltak a velük egy időben alapított egyházaktól.templomok. Az ilyen neoplazmák vallási életének központjai e római metropoliszok fővárosai és nagyvárosai lettek.
Amikor a kereszténység államvallássá vált, megkezdődött a helyi egyházak életének aktív racionalizálása. Ezt a történelmi időszakot (IV-VI. század) az Ökumenikus Tanácsok korszakának nevezik. Ekkor dolgozták ki és fogadták el az autokefális egyházak jogait szabályozó főbb rendelkezéseket, és kialakították azokat a kereteket, amelyek korlátozzák azokat. Például a II. Ökumenikus Zsinat dokumentumai arról beszélnek, hogy megengedhetetlen a regionális püspökök hatalmának kiterjesztése a helyi egyházaikon kívüli területekre.
Az ökumenikus zsinatok által kidolgozott dokumentumok teszik lehetővé, hogy egyértelmű választ adjunk arra a kérdésre, hogy mit jelent az autokefális egyház, és elkerülhető a kettős értelmezés.
Elfogadtak egy törvényt is, amely új, független autokefális egyházat hozhat létre. A következő elven alapul: "Senki sem adhat több jogot, mint amennyivel ő maga rendelkezik." Ez alapján akár az Ökumenikus Egyház püspöksége, akár egy már létező és jogilag elismert helyi egyház püspöksége hozhat létre új autokefális egyházat. Így hangsúlyozták a püspöki hatalomnak az apostolitól való folytonosságát. Azóta az "anyatemplom" vagy kyriarchális egyház fogalma használatos. Ez annak az egyháznak a jogi megjelölése, amelynek püspöksége új helyi (autokefális) egyházat alapított.
Autokefália jogosulatlan felállítása
A történelem azonban számos esetet ismer ezek megsértéséremegállapított szabályokat. Néha az állami hatóságok autokefálisnak nyilvánították országaik egyházait, néha pedig a helyi püspökségek önként kivonultak a legfelsőbb hatalom alárendeltségéből, és prímást választottak kikiáltották a függetlenséget. Meg kell jegyezni, hogy a legtöbb esetben objektív okai voltak az ilyen intézkedéseknek.
Ezt követően a kanonikus törvénytelenségüket teljesen törvényes aktusokkal korrigálták, bár némi késéssel elfogadták. Példaként felidézhetjük a lengyel autociphalisták 1923-ban történt jogosulatlan elválasztását az orosz anyaszentegyháztól. Ennek a cselekménynek a legitimációja csak 1948-ban állt helyre, amikor az egyház jogilag autokefálissá vált. És sok hasonló példa van.
Kivételek az általános szabályok alól
De a törvény rendelkezik olyan esetekről, amikor egy autonóm egyház önállóan megszakíthatja kapcsolatát anyaegyházával, és autokefáliában részesülhet. Ez akkor történik, amikor a kyriarchális egyház eretnekségbe vagy szakadásba esik. A Kettős Tanácsnak nevezett, 861-ben megtartott konstantinápolyi helyi zsinaton elfogadott dokumentum rendelkezik az ilyen esetekről, és az autonóm egyházaknak jogot ad az önkiváláshoz.
E bekezdés alapján nyerte el az orosz ortodox egyház függetlenségét 1448-ban. Püspöksége véleménye szerint a konstantinápolyi pátriárka a firenzei zsinaton eretnekségbe esett, beszennyezve az ortodox tanítás tisztaságát. Ezt kihasználva siettek felnevelni Jónás metropolita éskinyilvánítja a kánoni függetlenséget.
Jelenleg meglévő autokefális ortodox egyházak
Jelenleg tizenöt autokefál egyház van. Mindannyian ortodoxok, így a gyakran feltett kérdés, hogy miben különbözik az autokefális egyház az ortodoxtól, természetesen magától eltűnik. Ezeket a diptichon sorrendjében szokás felsorolni - megemlékezés a liturgián.
Az első kilencet a pátriárkák irányítják. Köztük van a konstantinápolyi, alexandriai, antiókhiai, jeruzsálemi, orosz, grúz, szerb, román és bolgár egyházak. Őket követik azok, akiknek élén érsekek állnak. Ezek ciprusi, hellád és albánok. A listát a metropoliták által irányított egyházak listája zárja: Lengyelország, Csehország és Szlovákia, az ortodox autokefál egyház Amerikában.
A fenti listán szereplő ötödik orosz egyház 1589-ben autokefálissá vált. Státuszát a Konstantinápolyi Patriarchátustól kapta, amelytől egészen 1548-ig függött, amikor is az orosz püspökök tanácsa Jónás metropolitát választotta az egyház fejévé. Oroszország tovább növekvő gazdasági és katonai ereje hozzájárult hazánk politikai, katonai és vallási tekintélyének megerősödéséhez. Ennek eredményeként a keleti patriarchátusok Oroszországot ismerték el az ötödik „tiszteletre méltó” helynek.
Az összes ortodox autokefál egyház egyenlősége
Nagyon fontos szempont az összes autokefális egyház egyenjogúsága, amelyet az egyházközi közösség gyakorlatában hirdetnek és tartanak be. A katolicizmusban elfogadott dogma, hogy a pápa azKrisztus helytartója, és hogy ennek következtében tévedhetetlen, az az ortodoxiában abszolút elfogadhatatlan. Ezen túlmenően a Konstantinápolyi Patriarchátus követeléseit az ökumenikus egyház kizárólagos jogaira vonatkozóan teljes mértékben elutasítják.
Ebben a vonatkozásban meg kell magyarázni azt az elvet, amely szerint egyes templomok rendi helyei a diptichonban elosztásra kerülnek. Annak ellenére, hogy ezeket a helyeket "becsületbeli rangoknak" nevezik, nincs dogmatikai jelentésük, és pusztán történelmileg állapították meg. A székek elosztásának sorrendjében szerepet játszik a templom régisége, az autokefália státusz megszerzésének időrendi sorrendje és azon városok politikai jelentősége, amelyekben a domináns püspöki székek találhatók.
Autonóm egyházak és jellemzőik
Itt érdemes elidőzni az 1548 előtt kialakult állapotokon, vagyis egészen addig a pillanatig, amikor az orosz ortodox egyház autokefálissá vált. Státusza azokban az évszázadokban autonóm egyházként írható le. Fentebb már említettük, hogy az autonóm egyházak legfőbb jellemzője, hogy nincs joguk önállóan megválasztani prímását, akit az anyaegyház lát el. Ez jelentősen korlátozza függetlenségüket. A kérdés másik fontos aspektusa pedig az, hogy államaik bel- és esetenként külpolitikája nagyban függ attól, hogy ki áll az autokefális független ortodox egyházak élén.
Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy még mielőtt Jónás metropolita megkapta volna Moszkva és egész Oroszország metropolitája címet,Az oroszok Konstantinápolytól való függése nem volt túl megterhelő. Itt a Bizánctól, anyaegyházunktól való földrajzi távolság játszott szerepet. Sokkal rosszabb helyzetben voltak a görög metropoliszok területén létrejött egyházak.
Az autonóm egyházak szabadságának jelentős korlátozása
Az autonóm egyházak azon túl, hogy az anyaegyház által kinevezett prímás irányította őket, kötelesek voltak vele egyeztetni alapító okirataikat, státusaikat, egyeztetni minden komoly kérdésben. Nem volt joguk önállóan mirhát szentelni. Püspökeik a legfelsőbb bíróság, a kiriarchális egyház törvényszéke alá tartoztak, és csak az anyaegyház közvetítésével volt joguk másokkal való kapcsolatépítésre. Mindez szervezési nehézségeket okozott, sértette a nemzeti büszkeséget.
Az autonómia köztes állapota
A történelem azt mutatja, hogy az egyházak autonómiastátusza általában átmeneti, közepes. Rendszerint idővel autokefális helyi ortodox egyházakat szereznek be tőlük, vagy függetlenségük látszatát is elvesztve rendes nagyvárosi kerületekké vagy egyházmegyékké alakulnak. Sok példa van erre.
Ma három autonóm templomról emlékeznek meg liturgikus diptichonokban. Az első közülük az ősi Sínai. Egy Jeruzsálemből kinevezett püspök irányítja. Következik a finn egyház. Számára a konstantinápolyi autokefália lett az anyaegyház. És végül a japán, amelyre a kyriarchal valóOrosz Ortodox Egyház. Az ortodoxia fényét a múlt század elején egy orosz misszionárius, Nyikolaj (Kasatkin) püspök hozta el Japán szigeteire, akit később szentté avattak. Az egyháznak nyújtott szolgálataiért az a megtiszteltetés érte, hogy az apostolokkal egyenlőnek nevezték. Ilyen címet csak azok kapnak, akik Krisztus tanítását egész nemzetekhez eljuttatták.
Ezek a templomok mindegyike ortodox. Milyen abszurd dolog különbséget keresni egy autokefális és egy ortodox egyház között, olyan abszurd az autonóm és egy ortodox egyház közötti különbségről beszélni. Az ilyen magyarázat szükségességét az ezzel kapcsolatos gyakran feltett kérdések okozzák.
