A szentség a szív tisztasága, amely a meg nem teremtett isteni energiát keresi, amely a Szentlélek ajándékaiban nyilvánul meg, mint sok színes sugár a nap spektrumában. A jámbor aszkéták jelentik a kapcsolatot a földi világ és a mennyei Királyság között. Az isteni kegyelem fényétől áthatolva, az Istenről való szemlélés és az Istennel való közösség révén megismerik a legmagasabb szellemi titkokat. A földi életben a szentek, akik végrehajtják az önmegtagadás bravúrját az Úr kedvéért, megkapják az isteni Kinyilatkoztatás legmagasabb kegyelmét. A bibliai tanítás szerint a szentség azt jelenti, hogy az embert Istenhez hasonlítjuk, aki a tökéletes élet egyetlen hordozója és annak egyedülálló forrása.
Mi az a szentté avatás
Az igaz ember szentté avatásának egyházi eljárását szentté avatásnak nevezik. Arra buzdítja a hívőket, hogy nyilvános istentiszteleten tiszteljék az elismert szentet. A jámborság egyházi elismerését általában a népi dicsőség és tisztelet előzi meg, de a szentté avatás tette lehetővé a szentek dicsőítését ikonok készítésével, életírással, imák összeállításával és istentiszteletekkel. A szentek hivatalos szentté avatásának oka bravúr lehetaz igazak, a hihetetlen tettek, amelyeket elkövetett, az egész életét vagy mártíromságát. Halála után pedig az embert szentnek ismerhetjük el, mert ereklyéi megsemmisültek, vagy a maradványainál végbemenő gyógyulási csodák miatt.
Abban az esetben, ha egy szentet ugyanabban a templomban, városban vagy kolostorban tisztelnek, egyházmegyei, helyi szentté avatásról beszélnek.
Elismerte a hivatalos egyházat és ismeretlen szentek létezését, amelyek jámborságának megerősítését még nem ismeri az egész keresztény nyáj. Őket a tisztelt halott igaznak nevezik, és emlékművet szolgálnak fel, míg a szentté avatott szentekhez imádkoznak.
Ezért lehet, hogy az egyik egyházmegyében tisztelt orosz szentek neve más és más város plébánosai számára ismeretlen.
Kit avattak szentté Oroszországban
A hosszútűrő Oroszország több mint ezer mártírt és mártírt szült. Az orosz föld szentté avatott népének összes neve szerepel a naptárban vagy naptárban. Az igazak ünnepélyes szentté nyilvánításának joga eredetileg a kijevi, majd később moszkvai metropoliták birtokában volt. Az első szentté avatásokat az igazak földi maradványainak exhumálása előzte meg, hogy csodát alkossanak. A 11-16. században megnyitották Borisz és Gleb hercegek, Olga hercegnő, Barlangok Theodosius temetkezéseit.
A 16. század második felétől Macarius metropolita alatt a szentek szentté avatásának joga a prímás alatti egyháztanácsokra szállt át. Az Oroszországban ekkor már 600 éve létező ortodox egyház vitathatatlan tekintélyét megerősítette.számos orosz szent. A Makarijevszkij-székesegyházak által dicsőített igazak névsora kiegészült 39 jámbor keresztény szentként való megnevezésével.
Bizánci szentté avatási szabályok
A 17. században az orosz ortodox egyház engedett az ősi bizánci szentté avatási szabályok befolyásának. Ebben az időszakban főként a papokat avatták szentté, mert egyházi rendjük volt. A hitet hordozó, megérdemelt misszionáriusokat, valamint az új templomok és kolostorok építésének munkatársait is számításba véve. A csodák létrehozásának szükségessége pedig elvesztette jelentőségét. Így 150 igaz embert avattak szentté, főként a szerzetesek és a felsőbb papság köréből, és a szentek új orosz ortodox szentek neveket adtak hozzá.
Az egyház befolyásának gyengülése
A 18-19. században csak a Szent Szinódusnak volt joga szentté avatni. Ezt az időszakot az egyház aktivitásának csökkenése, a társadalmi folyamatokra gyakorolt befolyásának gyengülése jellemzi. Miklós trónra lépése előtt mindössze négy szentté avatásra került sor. A Romanovok uralkodásának rövid időszaka alatt további hét keresztényt avattak szentté, és a szentek új orosz szentneveket adtak hozzá.
A XX. század elejére általánosan elismert és helyben tisztelt orosz szentek kerültek a naptárakba, amelyek névsora kiegészült az elhunyt ortodox keresztények névsorával, akik megemlékezést végeztek.
Modern szentté avatások
Az orosz ortodox egyház szentté avatásának történetében a modern kor kezdetének tekinthető az 1917-18-ban megtartott Helyi Tanács, amely magában fogl altaA szentek arca az általánosan tisztelt orosz szentek, Irkutszki Sophrony és Asztraháni József. Aztán az 1970-es években további három pap szentté avatták – Herman alaszkai érseket, Japán érsekét és Innokenty moszkvai és kolomnai metropolitát.
Oroszország megkeresztelkedése millenniumának évében újabb szentté avatásokra került sor, ahol jámbornak ismerték el a pétervári Kseniát, Dmitrij Donszkojt és más, hasonlóan híres ortodox orosz szenteket.
2000-ben került sor a jubileumi Püspöki Tanácsra, amelyen II. Miklós császárt és a Romanov királyi család tagjait „szenvedélyhordozóvá” avatták.
Az orosz ortodox egyház első szentté avatása
Az első orosz szentek nevei, akiket János metropolita a 11. században szentté avatott, egyfajta szimbóluma lett az újonnan megkeresztelt emberek igaz hitének, az ortodox normák teljes elfogadásának. Borisz és Gleb hercegek, Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg fiai a szentté avatást követően az orosz keresztények első mennyei védelmezői lettek. Boriszt és Glebet testvérük ölte meg a Kijev trónjáért vívott egymás közötti küzdelemben 1015-ben. Tudva a közelgő merényletről, keresztény alázattal fogadták a halált népük egyeduralma és nyugalma érdekében.
A fejedelmek tisztelete már azelőtt elterjedt, hogy a hivatalos egyház elismerte volna szentségüket. A szentté avatás után a testvérek ereklyéit romolhatatlannak találták, és gyógyulási csodákat mutattak be az ókori orosz embereknek. A trónra lépő új fejedelmek pedig a szentekhez zarándokoltakereklyék, amelyek áldást keresnek az igazságos uralkodáshoz és a fegyveres bravúrokhoz. Borisz és Gleb szentek emléknapját július 24-én tartják.
Az Orosz Szent Testvériség megalakulása
Borisz és Gleb hercegek után Barlangok Szent Theodosiusát avatták szentté. A második, az orosz egyház által végrehajtott ünnepélyes szentté avatásra 1108-ban került sor. Theodosius szerzetest az orosz szerzetesség atyjaként tartják számon, és mentora Anthony mellett a kijevi barlangok kolostorának alapítója. A tanár és a diák a szerzetesi engedelmesség két különböző útját mutatta be: az egyik a szigorú aszkézis, minden világi dolog elutasítása, a másik az alázat és a kreativitás Isten dicsőségére.
A Kijev-Pechersk kolostor barlangjaiban, amelyek az alapítók nevét viselik, a kolostor 118 újoncának ereklyéi pihennek, akik a tatár-mongol iga előtt és után éltek. 1643-ban mindannyiukat szentté avatták, közös istentiszteletet alkotva, és 1762-ben az orosz szentek nevei bekerültek a naptárba.
Szmolenszki Ábrahám tiszteletes
Nagyon keveset tudunk a mongol előtti időszak igaz embereiről. Szmolenszki Ábrahám, azon kevés szentek egyike, akiről tanítványa által összeállított részletes életrajzot őriztek meg. Ábrahámot sokáig tisztelték szülővárosában, még mielőtt a Makarijevszkij-székesegyház 1549-ben szentté avatta volna. Miután a gazdag szülők halála után megmaradt minden vagyonát a rászorulóknak, a tizenharmadik gyermeknek, az egyetlen fiúnak, aki tizenkét leánya után az Úrtól könyörgött, szétosztotta a rászorulóknak, Ábrahám szegénységben élt, üdvösségért imádkozott az utolsó ítélet idején. A szerzetesi fogadalmat letéve egyházi könyveket másolt ésfestett ikonok. Szent Ábrahámnak tulajdonítják, hogy megmentette Szmolenszket a nagy szárazságtól.
Az orosz föld szentjeinek leghíresebb nevei
A fent említett Borisz és Gleb fejedelmekkel, az orosz ortodoxia sajátos szimbólumaival összhangban, nem kevésbé jelentős orosz szentek nevei is vannak, akik az egyház közéletben való részvételével az egész nép közbenjáróivá váltak.
A mongol-tatár befolyás alóli felszabadulás után az orosz szerzetesség a pogány népek felvilágosítását, valamint új kolostorok és templomok építését tekintette céljának a lakatlan északkeleti vidékeken. Ennek a mozgalomnak a legkiemelkedőbb alakja Radonyezsi Szent Szergiusz volt. Az Istennek engedelmes magányra cellát épített a Makovets-hegyen, ahol később a Szentháromság-Sergius Lavrát emelték. Fokozatosan az igazak csatlakozni kezdtek Sergiushoz, tanításaitól inspirálva, ami egy kolostor létrejöttéhez vezetett, amely saját kezük gyümölcséből élt, nem pedig a hívők alamizsnáján. Sergius maga is a kertben dolgozott, példát mutatva testvéreinek. Radonyezsi Szergiusz tanítványai mintegy 40 kolostort építettek Oroszország-szerte.
Radonezsi Szergiusz tiszteletes a jótékonysági alázat gondolatát nemcsak a hétköznapi embereknek, hanem az uralkodó elitnek is átvitte. Szakképzett politikusként hozzájárult az orosz fejedelemségek egyesítéséhez, meggyőzve az uralkodókat a dinasztiák és a szétszórt területek egyesítésének szükségességéről.
Dmitry Donskoy
Radonyezsi Szergiust nagy tiszteletben tartotta a szentté avatott orosz herceg, Dmitrij Ivanovics Donskoj. Pontosan a tiszteletesSergius megáldotta a hadsereget a Dmitrij Donszkoj által indított kulikovoi csatára, és Isten támogatására elküldte két újoncát.
Miután korai gyermekkorában herceggé vált, Dmitrij meghallgatta Alekszij metropolita államügyekkel kapcsolatos tanácsait, aki a Moszkva körüli orosz fejedelemségek egyesítése érdekében dolgozott. Ez a folyamat nem mindig ment zökkenőmentesen. Hol erőszakkal, hol pedig házassággal (a szuzdali hercegnővel) Dmitrij Ivanovics Moszkvához csatolta a környező területeket, ahol felépítette az első Kreml-et.
Dmitrij Donszkoj volt az alapítója annak a politikai mozgalomnak, amelynek célja a Moszkva körüli orosz fejedelemségek egyesítése volt, hogy politikai (az Arany Horda kánjaitól) és ideológiailag (a bizánci egyháztól) erős államot hozzanak létre. függetlenség. 2002-ben Dmitrij Donszkoj nagyherceg és Radonyezsi Szent Szergiusz emlékére megalapították a „Haza szolgálatáért” Rendet, amely teljes mértékben hangsúlyozta e történelmi személyiségek befolyásának mélységét az orosz államiság kialakulásában. Ezek az orosz szent emberek törődtek nagy népük jólétével, függetlenségével és nyugalmával.
Orosz szentek arcai (rangsorai)
Az Ökumenikus Egyház összes szentje kilenc arcban vagy rangban van összefoglalva: próféták, apostolok, szentek, nagy mártírok, hieromártírok, tiszteletreméltó mártírok, gyóntatók, zsoldosok, szent bolondok és boldogok.
Az oroszországi ortodox egyház másképp osztja arcokra a szenteket. Az orosz szent emberek a történelmi körülmények miatt a következő rangokra oszlanak:
Princes. Az első igazaz orosz egyház szentnek ismerte el, Borisz és Gleb hercegek lettek. Az ő bravúrjuk az orosz nép nyugalma nevében való önfeláldozás volt. Ez a viselkedés példa volt Bölcs Jaroszlav korának minden uralkodója számára, amikor elismerték a hatalmat, amelynek nevében a herceg feláldozott. Ez a rang az apostolokkal egyenlőkre (a kereszténység terjesztői – Olga hercegnő, unokája, Vlagyimir, aki megkeresztelkedett Oroszországban), szerzetesekre (szerzetesi fogadalmat tevő hercegekre) és szenvedélyhordozókra (polgári viszályok, merényletek áldozatai, gyilkosságok a hitért).
Tisztelendők. Így hívják azokat a szenteket, akik életük során a szerzetesi engedelmességet választották (Theodosius és Barlangi Antal, Radonyezsi Szergiusz, Volotszkij József, Szarovi Szerafim).
Prelátusok – egyházi rangú igaz emberek, akik szolgálatukat a hit tisztaságának védelmére, a keresztény tanítás terjesztésére, az egyházak alapítására építették (Nifont of Novgorod, Stefan Perm).
A szent bolondok (áldott) – szentek, akik életük során az őrültség látszatát viselték, elutasítva a világi értékeket. Az orosz igazlelkűek nagyon sok rangja, amelyet főként szerzetesek töltenek fel, akik nem tartották elégségesnek a szerzetesi engedelmességet. Elhagyták a kolostort, rongyokban kimentek a városok utcáira, és elviselték a nehézségeket (Boldog Szent Bazil, Remete Szent Izsák, Palesztinai Simeon, Szentpétervári Xénia).
Szent laikusok és feleségek. Ez a rang egyesíti a szentként elismert meggyilkolt csecsemőket, a gazdagságról lemondó laikusokat, az igazakat, akiket határtalan emberszeretet jellemez (Juliania Lazarevszkaja, ArtemyVerkolsky).
Orosz szentek élete
A A Szentek élete az igaz emberről szóló történelmi, életrajzi és mindennapi információkat tartalmazó irodalmi mű, amelyet az egyház szentté avat. Az élet az egyik legrégebbi irodalmi műfaj. Az írás idejétől és országától függően ezek a dolgozatok életrajz, encomium (dicséret), martyria (tanúságtétel), patericon formájában készültek. Az írásmód a bizánci, római és nyugati egyházi kultúrákban jelentősen eltért. A 4. században az egyház elkezdte egyesíteni a szenteket és életrajzaikat olyan boltozatokká, amelyek naptárszerűek voltak, és a jámborok emléknapját jelzik.
Oroszországban az életek a bizánci kereszténység átvételével együtt jelennek meg bolgár és szerb fordításokban, amelyeket hónapok szerinti gyűjteményekbe foglalnak, amelyeket olvasni kívánnak – havi naplók és menaiák.
Már a 11. században megjelent Borisz és Gleb hercegek dicsérő életrajza, ahol az élet ismeretlen szerzője orosz. A szent neveket az egyház felismeri, és felveszi a naptárakba. A 12. és 13. században az Oroszország északkeleti részének felvilágosítására irányuló szerzetesi vágy mellett az életrajzi művek száma is nőtt. Orosz szerzők írták az orosz szentek életét olvasásra az isteni liturgia alatt. Azok a nevek, amelyek listáját az egyház dicsőítésre ismerte el, immár történelmi alakot kaptak, a szent tetteket és csodákat pedig irodalmi emlékműben örökítették meg.
A 15. században változás következett be az életírás stílusában. A szerzők nem a tényszerű adatokra, hanem az ügyes birtoklásra kezdték a fő figyelmet fordítaniművészi szó, az irodalmi nyelv szépsége, a sok lenyűgöző összehasonlítás képessége. Ismertté váltak az akkori korszak ügyes írástudói. Például Bölcs Epiphanius, aki élénk életet írt orosz szentekről, akiknek a neve a leghíresebb volt a nép körében – Permi István és Radonezsi Szergiusz.
Sok életet tekintenek a fontos történelmi eseményekről szóló információforrásnak. Alekszandr Nyevszkij életrajzából megismerheti a hordával való politikai kapcsolatokat. Borisz és Gleb élete Oroszország egyesülése előtti fejedelmi polgári viszályokról mesél. Egy irodalmi és egyházi életrajzi mű megalkotása nagymértékben meghatározta, hogy az orosz szentek mely nevei, tetteik és erényeik válnak a legismertebbek a hívők széles köre számára.
