Égessen a pokolban! Pokoli munka. Pokoli hőség. Az egész a pokolba ment! A "pokol" szó már régóta általánossá vált, az emberek, használva, egyáltalán nem gondolnak a kifejezés valódi jelentésére. A pokoli hőségről beszélve senki sem képzeli el, hogy a kazánok forrásban lévő kénnel működnek. A pokoli munka egyáltalán nem habzó ördög, aki belefáradt a vasvilla hadonászására. Az igazi pokol pedig egy zúzás csúcsforgalomban, botrány egy tervezési értekezleten és zajos veszekedés a szomszédokkal. A legtöbb kortárs számára ez a szó csak beszédkép, olyan ismerős mondás, hogy észre sem veszi. Az örökkévaló halál gyötrelmének helyéről a pokol értelmetlen absztrakcióvá, egy folklórgyűjtemény illusztrációjává változott.
A jutalom fogalmának fejlődése
Ma nehéz olyan embert találni, aki valószínűnek tartaná a klasszikus középkori pokol létezését. A szigorú kanonikus kereszténység hívei azonban egyre kevesebben vannak. Sokan hisznek egy absztrakt névtelen Istenben - a legfelsőbb hatalom és a legfőbb igazságosság megtestesítőjében. Aki kereszténynek tartja magát, az az újjászületés koncepcióját is ésszerűnek tarthatja, ez már nem tűnik paradoxonnak. De a posztumusz megtorlás fogalma továbbra is aktuális, csak most kevésbé szószerinti.
Most még a vallásos emberek is beszélnekA bűnök túlvilági büntetése azonban valami megfoghatatlan, spirituális természetűt jelent, és nem a forró serpenyők nyalását. És az ateisták és számos nem keresztény vallás képviselői számára ez általában csak legenda. A pokol véleményük szerint nem létezik. Ha az isteni megtorlás a bűnösök fejére száll, akkor itt, a földön – mondjuk a következő életben. De nem is olyan régen olyan furcsa volt nem hinni a pokolban, mint most komolyan megvitatni a kátrányt és a szarvas ördögöket.
Ugyanakkor a posztumusz megtorlás tényét általában nem vitatják. Ahogy Voltaire mondta, ha Isten nem létezik, akkor ki kell találni. Az ördöggel és a pokollal - ugyanaz a történet. Az életben nem gyakran fordul elő, hogy a rossz cselekedetek büntetéssel járnak. Sőt, elég gyakran találkozunk energikus, vidám korrupt hivatalnokokkal és egészséges, vidám orvosokkal-vesztegetési vesztegetésekkel. És ez korántsem a kor jele. A becstelenség a legegyszerűbb módja annak, hogy meggazdagodj, a kegyetlenség és a becstelenség pedig egy egyszerű módja annak, hogy erkölcsi kínzás nélkül megszerezd, amit akarsz.
Az ókori világ igazságszolgáltatása
Ennek az erkölcsi dilemmának két megoldása van. Vagy fogadja el az ilyen igazságtalanságot az élet szerves részeként, vagy hozzon létre egy hatékony visszatartó rendszert. Vagyis a leggátlástalanabbak és legagresszívabbak a pokolba vezető közvetlen útra vártak.
Az első út a pogányság volt. Az erősnek igaza van, ő kapja a legjobbat, az erős az istenek kedvence. És a gyengék a hibásak. A legrátermettebbek életben maradnak. Ilyen volt a pogányság. A magatartást kizárólag a törvény, a hagyományok szabályozták. Nem így tudod megcsinálni, de így tudod megcsinálni. Ne "ne ölj", neölj meg vendéget, ne ölj a templomban, ne öld meg azt, aki megtörte veled a kenyeret. És más esetekben – vagy „szemet szemért”, vagy fizess a vírusnak.
Ez nem csak a görög és az egyiptomi mítoszokban látható egyértelműen. Még az Ószövetségben is láthatóak ennek az ősi kegyetlen világképnek a nyomai. A szereplők viselkedése gyakran semmiképpen sem felel meg a keresztény erkölcs normáinak. Hazudnak, elárulnak, ölnek. De ugyanakkor tiszteletben tartják a parancsolatokat - számtalan normát és tilalmat, amelyek szabályozzák a viselkedést és az életet. Egyetlen istenben hisznek, és élvezik az ő kétségtelen pártfogását. Miért? Mert ez volt az akkori világnézet. Ha sikeres vagy, kedves vagy Istennek, ő pártfogol. Ha nem… hát. Nyilvánvalóan bűnös vagy. A vallás által igazolt kegyetlen darwini elmélet. Ilyen körülmények között a pokol nyilvánvaló többlet. Miért kell megbüntetni valakit, ha egyszerűen le lehet vágni egy karddal? Megtorlás itt és most, saját kezűleg, ha természetesen megteheti.
Miért van szükség a pokolra
Később, a kereszténység (és az Ószövetség nem kereszténység, hanem sokkal korábbi) megjelenésével a helyzet megváltozott. Krisztus azt mondta: "Ne ölj, ne lopj, és szeresd felebarátodat." Összes. Ennyi a szabály. Az Istennek tetsző ember keresztény felfogása a humanizmus példája minimális külső kellékekkel. Nem baj, ha a bárányt az anyatejben főzöd. Nem mindegy, hogy melyik kezével végez tisztálkodást wc-be járás után. Az egyetlen dolog, ami számít, az a lélek. A vektor eltolódott.
A pogány időkben azonnal nyilvánvaló volt, kit szeretnek az istenek. A gazdag azt jelenti, hogy szeretik, azt jelenti, hogy érdemes. Segíts az üzleti életben, adj szerencsét. Ha kifogásolható vagy, rosszul és rosszul élsz. Milyen jutalomról beszélhetünk még? És mi a helyzet a keresztényekkel? Ebben az akkor még nagyon fiatal vallásban a külső tulajdonítást felváltotta egy belső. Az a jó ember, aki betartja az összes parancsolatot, lehet szegény, beteg és boldogtalan. Ráadásul az a paraszt, aki nem lop vagy nem rabol, szegényebb lesz, mint egy rabló és egy bordélytulajdonos. De hogyan lehetséges ez? Hol van akkor az igazságosság? Itt jön képbe a jutalom fogalma. A mennyország és a pokol ugyanaz a sárgarépa és pálca, amely szabályozza a meggyőződésében és erkölcsi kritériumaiban instabil ember viselkedését. Hiszen ha valaki rossznak tartja a hazudozást és a lopást, akkor semmi esetre sem fogja megtenni. De ha tétovázik… Itt jön be a posztumusz jutalom fogalma. Tedd a helyes dolgot, és meg fogod jutalmazni. És ha vétkezel… A pokol kínokkal teli örökkévalóság. Elég nyomós érv a helyes választás mellett.
A purgatórium dogmája
Igaz, a büntetés állítólagos végtelensége váltott ki kritikát. Hiszen aztán kiderül, hogy szinte ugyanazt a büntetést kapja, aki ellopta a csirkét, és aki felgyújtotta a menhelyet. Mindenki számára egyetlen út van – a pokolba. Igen, a tolvajnak valószínűleg bokáig kénkő lesz az üstjében, egy gyújtogatónak pedig a torkáig. De mégis, ha az örökkévalóság szemszögéből nézzük ezt a helyzetet… Ez nem olyan igazságos.
Ezért a tisztítótűz dogmája bekerült a katolicizmusba. Ez a pokol, de a pokol átmeneti. A bűnbánat helye a bűnösök számára, akik nem követtek el megbocsáthatatlan bűnöket. Ott töltik a büntetésüket, tisztulnakszenvedni, majd a megszabott idő után menj a mennybe.
Ez a dogma még a Bibliában is megerősítést nyer, bár közvetve. Végül is a halottak rokonait felajánlják, hogy engesztelő áldozatokat hozzanak és imádkozzanak a lélek nyugalmáért, ami azt jelenti, hogy ennek van értelme. De ha a büntetés örök és változatlan, akkor a könyörgés nem változtat semmit, ezért haszontalan.
A katolicizmus a kereszténység egyetlen ága, amely úgy véli, hogy a bűnösök nemcsak a pokolba jutnak, hanem a tisztítótűzbe is. Mind a protestánsok, mind az ortodox egyház úgy gondolja, hogy szó sem lehet ideiglenes engesztelő büntetésről. De valójában mi értelme van a temetési imának? Mert ezek nem változtatnak semmit. A kérdésre adott válasz különösen érdekes, ha az ilyen temetési szertartásokat fizetett alapon tartják, és az egyház szükségesnek nyilvánítja az elhunyt számára. Van egy nyilvánvaló paradoxon.
Hogy néz ki a pokol?
Az, hogy pontosan mi történik a pokolban, rejtély. A Biblia azt mondja, hogy ez az örök gyötrelem helye, de mi is pontosan? Ez a kérdés sok filozófust és teológust érdekelt. Sokféle elképzelés és sejtés volt. A témával kapcsolatos vitákban a középkor teológusai több mint egy évszázadon át törték lándzsájukat. Kinek és milyen jutalom jár, hogyan néz ki a pokol és mi történik ott? Ezek a kérdések mindig is érdekelték az embereket. Az e témának szentelt prédikációk nagyon népszerűek voltak a plébánosok körében.
Most már sokan biztosak abban, hogy a pokol körei valóban vallási szövegekből vett leírások. Egészen logikus kép: szektorokra bontás, típusonkéntbűnösök – a sajátja. Ahogy a bűnök elmélyülnek, úgy súlyosbodnak, és a büntetés is súlyosabb lesz.
Valójában a pokol köreit ebben a formában Dante Alighieri olasz költő és filozófus találta ki. Isteni színjátékában leírta saját utazását a túlvilágon: a purgatóriumon, a mennyen és a pokolon keresztül. E világok mindegyike szektorokból állt. A „tizedik mennyországon boldogsággal” kifejezés is onnan származik. Az Isteni színjátékban a paradicsom tíz mennyből állt. És végül a legmagasabb mennyország, az Empyrean a legtisztább, boldog lelkeknek szólt.
Dante pokla
Az "Isteni színjáték" című versben leírt pokol kilenc körből állt:
- Első kör - Limbo. Ott azok várták az Ítélet Napját, akik nem saját akaratuk ellenére tanulták meg Isten Igéjét: kereszteletlen csecsemők és tiszta szívű pogányok.
- A második kör a kéjes és romlott embereké. Örök hurrikán, végtelen forgás és ütközés a sziklákon.
- A harmadik kör a falánkoknak szól. Rohadnak a végtelen esőben.
- A negyedik kör a fösvényeknek és a költekezőknek szól. Hatalmas köveket hordanak magukkal, állandóan veszekedésbe, verekedésbe keverednek miattuk.
- Az ötödik kör a dühöseknek és az unatkozóknak szól. Egy mocsár, amelyben a harag végtelenül harcol, lábbal taposva a csüggedt emberek testének alját.
- A hatodik kör a hamis prófétáknak és az eretnekeknek szól. Égő sírokban nyugszanak.
- A hetedik kör az erőszaktevőké. Vérben forrnak, szenvednek a sivatagban. Kutyák és hárpiák tépkednek, nyilak ütik, tüzes eső önti.
- Nyolcadik kör – azok, akik elárulták azokat, akik megbíztak bennük. Végtelen sokféle büntetés vár rájuk. Lobogás, tűz, gaffok és szurok. Számukra a poklot kígyók emésztik fel, és kígyókká változtatják, végtelen betegség és szenvedés.
- A kilencedik kör – árulók. Jég a büntetésük. Nyakig belefagytak.
A pokol földrajza
De minden lidérces leírást valójában a költő és író talált ki. Természetesen mélyen vallásos ember volt, de az Isteni színjáték nem apokrif. És még csak nem is teológiai értekezés. Ez csak egy vers. És minden, ami benne van, csak a szerző képzeletének szüleménye. Persze Dante zseni volt, így lett világhírű a vers. A körbekerített pokol és az egymás fölé emelkedő mennyország gondolata annyira ismerős igazsággá vált, hogy az emberek már nem tudják, ki alkotta.
Nem csak Dante tette fel azt a kérdést, hogy hol található a pokol, és hogy néz ki valójában. Sok verzió volt. A legtöbb teológus a poklot a föld alá helyezte, néhányan úgy gondolták, hogy a vulkánok szellőzőnyílásai jelentik a pokolba vezető utat. Az elméletet alátámasztó érv az volt, hogy a Föld mélyülésével a hőmérséklet emelkedett. Ezt bármelyik bányász megerősítheti. Ennek persze a vörösen izzó pokoli üstök voltak az okai. Minél mélyebb a bánya, annál közelebb van a pokolhoz.
Miután a tudósok pontosan meg tudtak válaszolni arra a kérdésre, hogy mi történik az égen és a földön, a koncepciót felül kellett vizsgálni. Ma a teológusok hajlamosak azt gondolni, hogy a pokol és a mennyország, ha szó szerint létezik, akkor semmiképpen nem a mi világunkban. Bár nagy valószínűséggel ezek a kategóriák még mindig spirituálisak. Egyáltalán kínraforrásban lévő üstök nem szükségesek, de az élvezethez - paradicsom. A lelki gyötrelmek és örömök nem kevésbé kézzelfoghatóak, mint a testiek.
De még mindig találhatunk feljegyzéseket, amelyekben arról számolnak be, hogy a geológusokat túlságosan elragadta a fúrás, és most egy kút az alvilágba vezet. Újságírók szerint űrhajóval is lehet utazni a pokolba – elvégre a Nap tökéletesen megfelel a meghatározásnak. Nagy és forró – minden bűnösnek van helye.
Pokol és Hádész
Az a tény azonban, hogy a pokol az örök gyötrelem helye, viszonylag új elmélet. Valóban, a pogányság idejében volt túlvilág is. Az ókori Görögországban az emberek azt hitték, hogy a halál után az emberek lelke átkel a feledés folyóján, és a halottak birodalmába esik - Hádész. Ott vándorolnak örökké, öntudatlanul és önmaguk tudatában. És királyok, koldusok és nagy harcosok – mind egyenlők a halállal szemben. Bárki is volt az ember élete során, csak egy árnyék marad belőle, amelynek nincs sem múltja, sem jövője.
Az alvilág istene ur alta Hádészt, egyben Hádészt is. Nem volt gonosz, és nem is a halál istene. Thanatosz elválasztotta a lelket a testtől, Hermész pedig elkísérte a túlvilágra. Hádész viszont ur alta a holtak birodalmát, anélkül, hogy bármiféle kegyetlenséget vagy bűncselekményt követett volna el. A görög panteon többi istenéhez képest nagyon jó természetű és gyengéd volt. Ezért, amikor a filmekben Hádészt démonként ábrázolják, ez nagyon távol áll az igazságtól. Az alvilág nem a gonoszság és a fájdalom birodalma. Hádész az örök nyugalom és a feledés helye. Később a rómaiak is átvették ugyanezt a túlvilági elképzelést.
Egy ilyen világ egyáltalánnem úgy, mint a pokol szokásos fogalma. Ennek a névnek az eredete azonban nem kétséges a tudósok körében. A pokol az ókori görög Hádész, csak egy „elveszett” betű.
Istenek és démonok
A keresztények nemcsak az alvilág nevét kölcsönözték a görögöktől. A pokol angyalai, vagyis a kecskelábú és szarvas démonok gyakorlatilag a szatírok és a faunok ikrei. Ezek a kisebb istenségek hagyományosan a férfias erő és a fáradhatatlanság – és ezáltal a termékenység – mintáiként szolgáltak.
Az ókori világban a magas libidót és a megtermékenyítési képességet egyértelműen az életerő megnyilvánulásainak tekintették. Következésképpen közvetlen kapcsolatban álltak a bőséges hajtásokkal, a betakarítással, az állatállomány utódaival. A vitalitás, vitalitás, termékenység hagyományos megtestesítője a kecske. Egy faun patáit és szarvait tőle kölcsönözték, és ő a Sátán egyik inkarnációja.
Hádészt hagyományosan a termékenység és a gazdagság istenének is tartották. Az alvilág ezüst, arany és drágakövek világa. A magot a földbe temetik, hogy tavasszal kikeljen.
A szörnyű kecskeszarvú ördög az emberi természettel ellentétben csak a termékenység ősi istene, amely elvesztette korábbi nagyságát. Nehéz megmondani, hogy ez pontosan miért történt. Egyrészt egy új vallás gyakran kölcsönvesz elődje elemeit, miközben kreatívan átdolgozza azokat. Másrészt a kereszténység aszkéta vallás, amely elítéli a vágyat és a paráznaságot. Ebből a szempontból a termékenység istene valóban a bűn megtestesülésének tűnik.
Pokoli személyiségek
Ha az alsó démoniaz egyéni vonásokat mentes hierarchia a pogány istenektől származik, akkor itt vannak az ördögi hatalom legmagasabb fokai - darabáru, szerzői. Csakúgy, mint a szentek. A Biblia csak egy istenről és egy ördögről beszél. Vannak angyalok és vannak bukott angyalok. Összes. A többi a vallásba behozott teológusok és szakértők elmélkedései, akik arról vitatkoznak, hogy mi a mennyország és a pokol. Ezek mesterséges alkotások. Ez az oka annak, hogy az új keresztény mozgalmak, például a protestantizmus tagadják a szentek és a személyre szabott démonok létezését.
A pokol angyalait, a legmagasabb démoni hierarchiát a középkorban említik először. Teológiai és démonológiai szakemberek, boszorkányok és eretnekek ügyeit vizsgáló inkvizítorok írnak róluk. És gyakran eltér a véleményük egy démon specializációjáról. Például Binsfeld 1589-ben azt írta, hogy minden démon az egyik bűn megtestesülése. Büszkeség - Lucifer, vágy - Asmodeus, kapzsiság - Mammon, falánkság - Belzebub, harag - Sátán, lustaság - Belphegor, irigység - Leviatán. De Barret kétszáz évvel később azzal érvelt, hogy a hazugság démona a Sátán, a kísértés és a csábítás a Mamon, a bosszú Asmodeus, a hamis istenek pedig Belzebub. És ez csak két szakértő véleménye. Valójában sokkal nagyobb a zűrzavar.
Vagy a pokol az a hely, ahol az alkalmazottaknak rendszeresen frissítő tanfolyamokon kell részt venniük és elsajátítaniuk a kapcsolódó tudásterületeket, vagy a démonológia nem teljesen őszinte.
Furcsa tény. A Mester és Margarita regény jól ismert szereplőit, Behemotot és Azazellot nem találták kiíró, de a démonológiai irodalomból kölcsönözték. Behemót egy démon, akit Enoch könyve említ. Emellett a 17. században sor került az ördögűzés híres rítusára. A démonokat kiűzték a kolostor apátnőjéből, és ezt a folyamatot gondosan feljegyezték. Behemoth volt az ötödik démon, aki elhagyta a szerencsétlen nőt. A feje egy elefánté volt, a hátsó lábai pedig egy vízilóé.
Azazello az Azazel, a démon nem keresztény, hanem zsidó. Bulgakov az igazat írta. Valóban a szárazság és a sivatag démona. A száraz területeken barangoló zsidók mindenkinél jobban tudták, milyen halálos lehet a hőség és a szárazság. Tehát logikus volt démonölővé tenni.
