A titokzatos India, valamint a közel-keleti és ázsiai országok évszázadok óta felkeltik a kíváncsi emberek figyelmét. Különösen érdekesek ezeknek a kultúráknak az istenségei, amelyek feltűnően különböznek attól, amit az európaiak megszoktak.
Nemcsak a szokatlan képek, színek és cselekmények, a templomok építészete vonzóak, hanem a különféle istenségekkel kapcsolatos történetek és életrajzaik is vonzóak. A teljesen más ősi kultúra csodálatos világát felfedezve a kíváncsi emberek gyakran szembesülnek azzal a ténnyel, hogy első pillantásra különböző vallásokban és jelentős távolságra lévő helyeken ugyanazok az istenségek vannak jelen. Ugyanakkor az istenek életrajza és funkciói hasonlóak, bár természetesen vannak eltérések. Yama isten az ilyen szuperlényekhez tartozik.
Képleírás
A gödröt különböző módon ábrázolják, minden attól függ, hogy milyen kultúrán és valláson belül tartják számon. Messze nem mindegyikEgy hinduizmust vagy buddhizmust valló országban, sőt régióban (egy állam határain belül) Yama isten jelen van. India négy karral ábrázolja, és meglehetősen komor. Tibet tele van kétkarú Yama képeivel. Páros kézzel az ókorban Ugarit, Fönícia és Kánaán lakói is ábrázolták. Egy dolog azonban közös ezekben a képekben: Yama bőrének színe kék, bár az árnyalatok eltérőek.
A hinduizmus követői gyakran ábrázolnak egy istenséget, akiket kutyák kísérnek. De a buddhisták nézetei élénkebbek, fantasztikusabbak és változatosabbak. Yama Istent gyakran bikafejjel, három szemmel és lángglóriával ruházzák fel. A tibeti képeken azonban Yama feje egészen emberi, de a bika így vagy úgy mégis megjelenik a képeken.
Az ősi freskók Föníciából és a szíriai tengerpart más helyeiről teljesen másképp néznek ki. Nagy figyelmet fordítanak a tengeri témára. Ez nem meglepő, mert az istenség lényege ezeken a helyeken az ókorban jelentősen eltért a más régiókban róla alkotott elképzelésektől.
A kínaiak, akárcsak a japánok, nagyon kevés kivételtől eltekintve nem festették be Yama bőrét élénkkékre. Valószínűleg ez az árnyalat összefügg a művészi kalligráfia sajátosságaival. Ennek ellenére elég gyakran sötét árnyalatokat adtak a bőrnek.
A Yama isten ábrázolásának stilisztikai döntése nemcsak a vallások, régiók sokféleségétől függött, hanem attól is, hogy az ókori művészek milyen hipotázist képviseltek műveikben. Sok más istenséghez hasonlóan Yamának is van több. Ésa hypostasisnak nincs nagy hatása Isten funkcióira, és ennek megfelelően arra, hogy az emberek hogyan érzékelik őt.
Milyen hiedelmek szerint van jelen Yama?
Jama Isten jelen van a hinduizmusban, az ókori szírek és föníciaiak hitvilágában, és természetesen képviselteti magát a buddhizmusban és a taoizmusban is.
Az ősi vallások és hiedelmekkel kapcsolatos kultúrák közül melyikben jelent meg először az istenség, nem lehet kideríteni. De Yama minden kultúrában jelen volt az ókortól kezdve, vagyis ő volt az egyik első isten. Természetesen az imázsa fejlődött és változott az idők során.
Kánaánban és Ugaritban
A Földközi-tenger szíriai partján, Ugaritban, Föníciában és Kánaánban Yama a tengerek, tavak, folyók és mindennek istensége volt, amit az emberek kapcsolatba hoztak velük. Yama, a tenger istene két ellentétet egyesített. Természetének kettősségét feltehetően az évszakok határozták meg a tengeren. A nyári vizek általában nyugodtak voltak, és kiválóan alkalmasak kereskedésre vagy bármilyen más utazásra. A téli hónapokban viharok tomboltak.
Az istenség természete meglehetősen összetett, ellentmondásos és kissé abszurd volt, akárcsak maga a tenger elem. Az egyik ősi mítosz azt meséli el, hogyan akart Yama az első isten lenni. E státusz elérése érdekében úgy döntött, hogy egy különleges palotát épít magának. Más istenségek nem mertek vitába bocsátkozni vele, Baal kivételével. Az istenek párbajt rendeztek, amelyben Yama veszített. Így Baal megakadályozta az általános káosz uralmát, és megmentette a dolgok létező rendjét. Feltehetően ennek a tartalmaa mítosz a tengeri időjáráshoz is kapcsolódik a különböző évszakokban. A kánaáni nyelvben maga a „yam” szó jelentése „tenger”.
A hinduizmusban
A szanszkrit nyelvben az istenség lényegének kettősségére is utal. A "Yama" vagy a "yama" egy "iker". Ez a szó a második természetet, az ikreket, az ellentéteket jelölte. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a kifejezés lényege közel áll ahhoz, amit az ázsiaiak "yin-yang"-nak neveztek. Ami korábban keletkezett - az istenség szó vagy mássalhangzó neve -, nem ismert.
Yama a halál és az igazságosság istene. Ő volt az első a szuperlények közül, aki önfeláldozó cselekedetet hajtott végre, elutasítva saját halhatatlanságát. Ez a cselekvés tette lehetővé minden dolog megjelenését, vagyis azt a világot, amelyben az emberek élnek.
Az elsődleges, legősibb ábrázolásokban a Napot megszemélyesítő istenség is a Hold ikertestvére. A holdat Yaminak hívták. A nap, illetve Yama. A Védákban van egy különös rész, amely a testvérpár, a Hold és a Nap párbeszédét közvetíti. Ebben a Hold közeli kapcsolatra készteti a Napot, de a vérségi rokonság miatt elutasítják. Az istenségek ezen párbeszéde lett az alapja a későbbi szabályoknak, hagyományoknak és törvényeknek, amelyek a hinduk házasság és család intézményét szabályozták.
Yamát, mint a Nap megszemélyesítőjét a Rigveda szövegei is megemlítik – vallási énekek, ódák és himnuszok gyűjteménye. Ugyanezek a szövegek beszélnek az istenség eredetéről. Ezek szerint ő a következő nap, a hajnal fia, akit Vivasvatának hívnak, és a távozó éjszaka - Saranya, aki Tvashtar lánya, mindenek teremtője, az istenek kovácsa ésminden mesterség elve.
Így Yama isten nappali, látható Nap formájában az életet, napnyugta után pedig a halált jelképezi. Természetesen idővel az istenségről és funkcióiról alkotott elsődleges elképzelések megváltoztak és fejlődtek.
Yama, mint a halál megszemélyesítője a hinduizmusban
A világ felépítéséről alkotott elsődleges elképzeléseik fejlődésével az emberek istenségeikről alkotott elképzelésük is megváltozott. Természetesen Yama sem volt kivétel. Az idő múlásával az istenség elkezdett megjelenni az élők között vándorolva és az áldozataira vigyázva.
A Gödör nem vándorol egyedül. Mellette két kutya, akik nem csak kísérik az istent, hanem a nagyköveteit is betöltik. A kutyák a túlvilágra viszik az istenség által szánt áldozatokat. Azonban nem minden olyan borús, mint amilyennek látszik. A hindu hiedelmek szerint a halál után az emberek továbbra is normális életüket élik, csak egy másik helyen, az élők világán kívül.
Yama, a Nap megszemélyesítőjéből fokozatosan átalakulva az első halotttá, aki minden ember számára megnyitotta a túlvilágra vezető ajtót, a hinduizmus egyik isteni békefenntartója. Isten átalakulásának és a túlvilág lehetőségének az emberek számára való felfedezésének történetét a Rigveda egyik szövege írja le – az X mandala „14” himnuszában.
A buddhizmusban
Isten Yama a buddhizmusban sok vonásában hasonlít az egyiptomi Oziriszhez. Yama a legfőbb bíró a halál birodalmában, ő a pokol, a paradicsom és a purgatórium analógjainak uralkodója is. Az istenség képei gyakran tartalmaznak ilyen részleteket: koponyák nyaklánca, speciális pálcák,a föld alatti belek és kincsek birtoklását megtestesítő, lelkek elfogására szánt lasszó. Természetesen Yama kezében gyakran kard is van. Az isten három szeme közvetíti az idő uralmát – a múlt, a jövő és a jelen.
Az istenségnek több inkarnációja van. Yama, akit Shinge-nek hívnak, a túlvilág közepén áll, kezében karddal és karmát megjelenítő tükrövel. A tükör a mérleg egyfajta analógja. Az istenségnek vannak segédei is, négyen vannak. A sokkarú istennek nincsenek segítői.
Az egyik legenda szerint Sindzse megtestesülését Manjushri, Buddha Gautama, a keleti mennyei földek őrzője és a bódhiszattvák tanítója, legközelebbi munkatársa békítette meg. Magának a bölcsességnek, a lét lényegének tekintik.
Shinge megtestesülésének megnyugtatása lehetővé tette Yama Dharmaraj - a védelmező - megjelenését. Ez egy meglehetősen összetett hiposztázis, amelynek külön inkarnációi vagy megnyilvánulásai vannak. Maga a „védő” kifejezés meglehetősen feltételes, nem szabad szó szerint érteni. Az orosz nyelvben nincs olyan szó, amely maximálisan átadná Dharmaraj funkcióinak jelentését.
A hagyományos ábrázolásokban Yama Dharmaraja ezoterikus gyámként vagy védelmezőként a következő módokon nyilvánul meg:
- külső - a képeken bikafejjel jelenik meg, megvéd a külső környezetben váró viszontagságoktól, bajoktól és szerencsétlenségektől;
- belső - ellenáll magának az embernek a gyengeségeinek és hibáinak;
- titok az intuíció, az ösztönök, ezekben mutatkozik meg egy istenség lényege, mint tanácsadó, sejtés.
Van még egyDharmaradzsa megtestesülésének fő változata, amelyről nem szokás nyilvánosan beszélni. Ez az úgynevezett végső változat - Yamaraja, akivel az ember lényege találkozik a halál pillanatában.
Japán és kínai ábrázolásban
Yama nevének szanszkritra jellemző hangzását a kínaiak némileg megváltoztatták, azonban a japánokhoz hasonlóan saját nyelvükhöz igazították. Kínai nyelven az isten neve úgy hangzik, mint Yanluo, és japánul - Emma. A tiszteletet kifejező nevekhez különféle előtagokat adtak.
Kínában Yama az összes halottak uralkodója és természetesen a bírájuk. Az istent egyik kezében ecsettel, a másikban a sorskönyvvel ábrázolták. A halottak feletti ítélet a kínai mitológia szerint nem csupán az emberek igazságosságának vagy bűneinek megállapításából állt.
Az élet vége utáni próbák célja az volt, hogy meghatározzák, milyen újjászületést kap az ember. Yanlo a kínai festményeken gyakran tisztviselői ruhában jelenik meg, fején hagyományos bírói sapkával.
A japánok azt hitték, hogy Isten uralja a dzsigokut – egy olyan helyet, amely sok tekintetben hasonlít az európai pokolról alkotott elképzelésekhez, de valamivel tágabb. Inkább az alvilág, ahol túlsúlyban vannak a pokoli témák. A Jigoku tizenhat „pokoli körből” áll – nyolc tüzes körből és ugyanannyi jégből. Emma uralkodik mindegyiken, amelynek rendelkezésére áll a halottak megszámlálhatatlan serege, tizennyolc tábornok irányításával. Ezen kívül vannak őrök, démonok és mások a földalatti király kíséretében.
AszerintA japán mítoszok szerint a halál után senki sem veszi el az ember lelkét. Az elhunyt önállóan jut el az alvilágba. Útja sivatagos síkságon, hegyeken vagy valami máson keresztül vezet, de az út változatlanul egy folyóhoz vezet, ami nem más, mint kapu a holtak világába. A vízen háromféleképpen lehet átkelni - a hídon átkelve, úszva vagy gázlót találva. Az elhunytnak nincs más választása – csak az igazak mennek át a hídon, az igazi gazemberek pedig úszással jutnak el. Azok, akik kisebb bűnöket követtek el, gázolnak.
Az alvilágba jutott halottakkal egy öregasszony találkozik. Levetkőzteti az embereket, és Emmához kíséri őket tárgyalásra. Érdekes módon a férfiak Emmához mennek, de a nők a nővéréhez.
Az ősi gondolatok, legendák és mítoszok tükröződnek a kortárs japán művészetben. Például a Yami anime képeit az egész világ ismeri. A hajléktalan isten a rajzfilmekben és képregényekben egyfajta "horrortörténetként" jelenik meg a rossz gyerekek és tinédzserek számára, bár kedves szíve van.
Kit ábrázol az animében?
A modern japán rajzfilmek nem mítoszok, legendák vagy hagyományos buddhista eszmék közvetítései. A cselekmények szerzői inkább az ókori kultúrából és a benne jelenlévő képekből merítenek ihletet.
Ilyen legendák által ihletett alkotások a „Hajléktalan Isten” című, azonos nevű sorozatok és képregények. Yama ebben a műben Yato vándoristenként jelenik meg, aki megpróbálja rávenni az embereket, hogy imádják és szentélyt építsenek.
