A keresztény hit fő tétele a Megváltó Krisztusnak a kereszthalál utáni harmadik napon való feltámadásának tanítása. A húsvétot az éves liturgikus ciklus központi ünnepének tekintik. Minden, az egyház által dicsőített esemény változatlan tulajdonsága a festői kép. A nyomdai gyártás lehetőségeinek köszönhetően a „Krisztus feltámadása” ikon napjainkban az egyik legelterjedtebb. A ma népszerű kép megjelenése azonban az egyházatyák himnográfiájának és dogmatikus kreativitásának évszázados történetéhez kötődött. A festői cselekmény kialakításának bonyolultsága nemcsak a kompozíció számos figurával való telítettségében rejlik, hanem abban is, hogy az evangélistáknak nincs leírása erről az eseményről. Nem is lehet másként: az apostoltanítványok nem egyszerre voltak jelen, és maga a csoda is felfoghatatlan az emberi elme számára. A feltámadás képét leírhatatlannak tartják, ezért a vele közvetlenül összefüggő események jelennek meg a festészetben. Aranyszájú János liturgiájának sorrendjében ilyen szavak vannak: „a test sírjában, a pokolban Istenhez hasonló lélekkel, a paradicsomban tolvajjal”. A szöveg bizonyos mértékig leírja az eseményeket.a feltámadás előtt. Az apokrif írások is nyomot hagytak.
Első megjelenés
Az első három évszázad festői képei allegorikusak és szimbolikusak voltak. A születőben lévő egyházi művészetet a pogányok kegyetlen üldözése jellemezte. Ilyen körülmények között a szentélyeket gondosan meg kellett védeni a megszentségtelenítéstől. A keresztény egyház legfontosabb eseményét ószövetségi típusok formájában ábrázolták. A leggyakoribb Jónás próféta képe volt a leviatán méhében. Ahogy Jónás három napot töltött egy bálna méhében, majd kiűzték a világba, Krisztus pedig három napig a sírban volt, majd feltámadt. Ezt az eseményt húsvéti himnuszokban éneklik.
Ikonográfiai típusok
Lehetetlen a test feltámadásának pillanatát ábrázolni, mert az emberi tudat még csak spekulatív módon sem képes elképzelni ezt a folyamatot, nemhogy grafikusan kifejezni. A keresztény ikonográfiában korlátozott számú történetsor található, amelyek a hívők számára az esemény nagyszerűségét testesítik meg. A klasszikus ortodox eredetű képet nem „Krisztus feltámadásának” nevezik, hanem „Krisztus, a Megváltó leszállása a pokolba”. A nyugati hagyomány két, a laikusok tudata számára érthetőbb, ma már elterjedt festői képet vezetett be a liturgikus használatba: „A feltámadt Krisztus a sírnál” és „A feltámadt Megváltó megjelenése a mirhát hordozó nőknek”. Ezeknek a fő témáknak vannak változatai, például a „Krisztus feltámadása az ünnepekkel” ikon.
Egyedi tény
A gyülekezetben minden cselekedetnek meg kell történnieegyetértett a chartával és dogmatikusan indokolt. A modern teológusok az egyházi tanítást egy olyan teknősbékével hasonlítják össze, amelynek erős héja van a védelme érdekében. Ezt a páncélt sok eretnekség és hamis tanítás elleni küzdelem során fejlesztették ki évszázadok során. A művészet területén végzett tevékenységek is szigorúan szabályozottak. Egy ikonon minden ecsetvonást igazítani kell. De a „Krisztus feltámadása” ikon nem egészen kanonikus információforrásokon alapul. Mégpedig az V. századi forrás szövegein, az egyház kanonikus gondolata által elutasított ún. Nikodémus evangéliuma.
Ikon „Krisztus feltámadása”. Jelentés
A festői kép nagyszerű és felfoghatatlan eseményekről mesél. Nikodémus evangéliuma talán az egyetlen ősi kézírásos forrás, amely elmeséli, mi történt Krisztussal a temetéstől a sírból való feltámadásig. Ez az apokrif részletesen leírja az ördög és az alvilág párbeszédét, valamint az azt követő eseményeket. A pokol összeomlására számítva megparancsolja a tisztátalan szellemeknek, hogy szorosan „zárják be a réz és a vas zárakat”. De a Mennyei Király összetöri a kapukat, megkötözi a Sátánt, és a pokol hatalmába adja, megparancsolva, hogy a második eljövetelig tartsák rabságban. Ezek után Krisztus minden igazat hív, hogy kövessék Őt. Az évszázadok múlásával a dogmatikusok a nem kanonikus szövegeket ortodox tanításba öltöztették. A Teremtőnek nincs időmérője, számára értékes minden ember, aki Krisztus igehirdetése előtt élt, kortársai és mi, akik ma élünk. A Megváltó, miután alászállt az alvilágba, kihozott a pokolból mindenkit, aki erre vágyott. De most élni kellenedöntsön saját maga. Az ikon a Teremtő mindenhatóságát mutatja, aki kiszabadította az alvilág foglyait. És idővel megjelenik, hogy ítéletet hajtson végre, és végre meghatározza a gonosz büntetését és az igazak örök jutalmát.
Szerb freskó
A Milesev (Szerbia) férfikolostorban található a XIII. századi mennybemenetel ősi temploma. A középkori falfestmények együttesének egyik képe a „Krisztus feltámadása” ikon. A freskó egy angy alt ábrázol csillogó ruhában, ami megfelel Máté evangélista leírásának az eseményekről. A mennyei hírnök egy kövön ül, amelyet elhengerítettek a barlang ajtaja elől. A sír közelében a Megváltó temetkezési lapjai hevernek. Az angyal mellé nőket helyeznek, akik edényeket vittek a világgal a koporsóhoz. Ezt a változatot nemigen terjesztették az ortodox ikonfestők körében, de a nyugati realista festészet szívesen használja. Érdekes, hogy ebben az esetben az eseményt a fő résztvevője – Krisztus – nélkül ábrázoljuk.
Legrégebbi kanonikus kép
1081-ben templomot építettek Konstantinápoly külvárosában. Elhelyezkedése szerint a Megváltó Krisztus Mezei székesegyháza nevet kapta. Görögül "a mezőkön" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Így a később épült templomot és kolostort ma is „Chorának” hívják. A 16. század elején a templom belsejének új mozaikburkolatát rendezték be. A mai napig fennmaradtak között van a „Krisztus feltámadása, a pokol alászállása” ikon. A kompozíció a Megváltót a pokol betört kapuin állva ábrázolja. Krisztust mandula alakú glória veszi körül. PerMegfogja Ádám és Éva kezét, akik felemelkednek a sírokból. Az emberi faj ősei mögött az ószövetségi igazak állnak. Ezt az újraírást használják legszélesebb körben az ikonográfiában.
Mi van az ikonon?
A kép az egyház dogmája, képi formában kifejezve. Az egyház tanítása szerint az igazak paradicsoma zárva volt a Megváltó kereszthaláláig és dicsőséges feltámadásáig. Az ikon kompozíciója a Krisztus korszaka előtti leghíresebb szentek képeit tartalmazza. A Megváltó a pokol keresztbe hajtott kapuján áll. közelükben néha szerszámokat és kihúzott szögeket ábrázolnak. Ádám és Éva általában Krisztus ellentétes oldalán helyezkednek el. Az előd mögött Ábel, Mózes és Áron. Ádámtól balra Keresztelő János, Dávid és Salamon királyok. Ádám és Éva alakja Krisztus egyik oldalán helyezkedhet el. A kompozíció alján az alvilág ábrázolható a tisztátalan szellemeket elnyomó angyalokkal.
Ikon „Krisztus feltámadása”. Leírás
A nyugati eredetű kép nem szimbolikus kompozíció, hanem az evangéliumi események festői megjelenítése. Általában nyitott barlangkoporsót ábrázolnak, egy angyal ül egy kövön vagy egy szarkofág mellett, a kompozíció alsó részében legyőzött római katonák és természetesen Krisztus fényes köntösben, jellel a halál feletti győzelem a kezében. A transzparensre piros kereszt kerül. a kezeken ésa lábakat a keresztre feszítés során a húsba vert szögekből származó sebekkel ábrázolják. Bár a „Krisztus feltámadása” ikont a 17. században a katolikus realista hagyományból kölcsönözték, de ortodox kanonikus formákba öltöztetve, a hívők körében igen népszerű. Nem igényel teológiai értelmezést.
Ünnepnapok
Krisztus szent feltámadását az egyházi charta nem csupán ünnepnek, hanem különleges ünnepnek tekinti, melynek dicsőítése negyven napon át tart. Sőt, maga a húsvét ünnepe hét napig tart, mint egy nap. A hívők ilyen magasztos hozzáállása a Megváltó sírból való felemelkedéséhez az egyházi művészetben is megmutatkozott. A képi hagyomány fejlődésének eredeti vonala a „Krisztus feltámadása, pokolraszállás a tizenkét ünneppel” ikon. Ennek a képnek a közepén a templom életének fő eseményének képe, a kerület mentén pedig a fémjelekben található a Krisztus és a Szűzanya földi életéhez kapcsolódó tizenkét legfontosabb ünnep cselekménye. Ezek között a szentélyek között is vannak egészen egyedi példányok. A Passió Hete eseményei is bemutatásra kerülnek. A gyakorlatban a „Krisztus feltámadása a tizenkettedik ünneppel” ikon az evangéliumi események és az éves istentiszteleti ciklus összefoglalása. Az eseményképeken a pokolba süllyedés sok részlettel van ábrázolva. A kompozíció tartalmazza az igazak figuráit, amelyeknek egész sorát Krisztus kihozza az alvilágból.
Ikon a szónoki emelvényen
Középentemplomban van egy talapzat ferde deszkával, az úgynevezett szónoki emelvény. Úgy tartják, hogy egy szent vagy egy ünnep képe, amelynek ezen a napon az istentiszteletet szentelik. Krisztus feltámadásának ikonja leggyakrabban: a húsvéti ünnep negyven napján és minden hét végén van a szónoki emelvényen. Hiszen a szabadnap elnevezése keresztény eredetű, a hét utolsó napja Krisztus halál felett aratott győzelmének dicsőítésének van szentelve.
A legkiemelkedőbb egyházak a feltámadás tiszteletére
Oroszország egyik legnagyszerűbb temploma az 1694-ben épült Új Jeruzsálemi kolostor feltámadási székesegyháza. Nikon pátriárka ezzel az épülettel a feltámadás templomát kívánta reprodukálni a Szentvárosban, és hangsúlyozni akarta az orosz egyház domináns helyzetét az ortodox világban. Ehhez a jeruzsálemi szentély rajzait és makettjét szállították Moszkvába. Egy másik, bár kevésbé ambiciózus, de monumentalitásban nem alacsonyabb rendű, a szentpétervári Megváltó-templom a Véron.
Az építkezést 1883-ban kezdték meg a II. Sándor császár elleni merénylet emlékére. Ennek a katedrálisnak az az egyedisége, hogy a belső dekoráció mozaikokból készült. A mozaikgyűjtemény az egyik legnagyobb Európában. A minőségében egyedülálló. Tiszta napsütéses napokon az irizáló, többszínű csempék az ünneplés és a spirituális világban való részvétel egyedi érzését keltik. Magában a templomban van egy csodálatos szépségű kép. Kívül, az egyik bejárati kapu fölött Krisztus feltámadásának ikonja is található. A fotó természetesen nem tudja átadni a teljességetérzéseket, de teljes képet ad a dekoráció pompájáról.
