Az emberiség története több mint ezer éves. Az átlagos egyén egész életútja a lét értelmének keresésével van tele. A szakácstól a professzorig mindenki elgondolkodik egyszer azon, hogy valóban létezik-e Isten, mi lesz a testtel az élet végén, ahol a lélek van, létezik-e.
A felnövekvő ember a pubertás korától kezdve keresi a helyét a világban, újragondolja a szülők által gondosan beoltott erkölcsi és etikai törvényeket, megkérdőjelezi az általánosan elfogadott viselkedési normákat. E keresések során a fiatal férfiak és nők megpróbálják megérteni önmagukat és sorsukat, elsajátítani egyéniségüket és mérsékelni jellemüket. Ezért a tinédzsereket a tiltakozás, a lázadás és a dac szelleme köti össze.
Az emberi civilizáció is átélte serdülőkorát, háborúkat és forradalmakat, sötét ősi kultuszt véres áldozatokkal, vallási hullámvölgyeket, vitákat és szakadásokat. És abban az időszakban az emberek Istent keresték, nyomait egész nemzetek sorsában. Szóval megszületettfilozófia, majd a keresztény teológia.
Nem lehet azt mondani, hogy ma az emberek nem harcolnak, vagy az igazság keresése megszűnt. Kortársaink érdeklődő elméje még mindig választ keres arra a kérdésre, hogy valóban létezik-e Isten. De fejlődése során az emberi civilizáció tapasztalatot, memóriát halmozott fel. A kereszténység történetében sok aszkéta, tolmács, szent és tiszteletes volt. Sokan közülük írásos műveket hagytak hátra, amelyeket ma egyházi hagyománynak neveznek.
Az aszkéták értekezésein és az evangéliumon kívül rengeteg történet szól személyes tapasztalatokról, csodákról és jelenségekről. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a huszonegyedik században az emberek Isten megismerésének új szintjét értek el. Még messze vagyunk az abszolút megértéstől, de az első lépéseket már megtettük. Aki az igazságra vágyik, az megtalálja.
Mi az a teológia
Ez Isten és tulajdonságai tanulmányozása. Mi a teológia? Ez a teológia másik neve. Egyrészt az Úr emberi ésszel megismerhetetlen. Ezt Jézus Krisztus azon kijelentéséből ítélhetjük meg, hogy csak a Fiú ismerheti meg az Atyát. A teológusok ebből az idézetből azt a következtetést vonják le, hogy az emberi agy képességei túl korlátozottak ahhoz, hogy megértsék Isten létezését. De a Messiás azonnal megadja a kulcsot azoknak, akik az igazságot keresik. A teljes idézet a következő:
Mindent az én Atyám adott nekem, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya, és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni.
Azaz lehetséges megismerni Istent, az Atya Istenen, a Fiún keresztül. Ezt teszi a teológia tudománya, megpróbálva megérteniés értelmezze az Úr lényegét a Szentírás és az egyházi hagyomány tanulmányozása révén.
Tudásmódszerek
Az iskolai tanfolyamból mindenki ismeri az igazság megtalálásának módjait. Ez megegyezés és ellenállás, bizonyíték és cáfolat. A teológiát (mint tudományt) szintén két irányra osztották: a tagadásra és a megerősítésre. A filozófusok és gondolkodók bármilyen eszközzel megpróbálták kideríteni az igazságot Isten létezéséről, néha egyenes eretnekségbe és delíriumba estek. Ebből az alkalomból tanácsokat hívtak össze a kereszténység képviselőiből a világ különböző részeiről. A vitákban és vitákban megszületett az igazság, amit szigorúan rögzítettek.
Így fogadták el a Hitvallást, amely máig az ortodox keresztényeket szolgálja fő dogmaként. Az Úr megismerésének negatív módszerét „apofatikus teológiának” nevezik. Ez a bizonyítási módszer, akárcsak a matematikában, az ellenkezőjéből indul ki. Az alap az az állítás, hogy Isten nem teremtett, vagyis mindig is az volt, nincsenek meg az emberben (teremtett lényben) rejlő tulajdonságok. Az igazság bizonyításának ez a módja nem egy ismert tárggyal való analógiákra épül, hanem olyan tulajdonságok tagadására, amelyek nem kapcsolódnak Istenhez. Vagyis Ő ilyen-olyan, hiszen nem rendelkezik ezzel vagy azzal a tulajdonsággal.
Jó az Úr, mert nem ember, nincs sérült, bűnös természete. Tehát az apofatikus teológia Isten tulajdonságainak diszkurzív megismerésének módszere. Ezen az úton minden analógia a teremtett (emberi) tulajdonságokkal megtagadható.
A második tudásmód a katafatikus teológia. Ily módonA bizonyítékok Istent a legmagasabb szintű tökéletes lényként írják le, aki minden elképzelhető tulajdonsággal rendelkezik: abszolút szeretet, jóság, igazság stb. A keresztény teológia mindkét módszere végül közös nevezőre jut – a Teremtővel való találkozásra. Az Ószövetség több ilyen jelenséget ír le. Mindegyikükön egy apofatikus teológia nyugszik.
Találkozás Mózessel Istennel
Az egyiptomi fáraó, miután észrevette, hogy birtokában lévő zsidó diaszpóra jelentősen megnőtt, elrendelte, hogy öljék meg a szökevények összes újszülött fiúját. Nem akarta kiűzni őket Egyiptomból, mert akkor elveszítette volna rabszolgáit, ugyanakkor félt a felkeléstől, hiszen a zsidók Isten szövetsége szerint termékenyek és megszaporodtak. Aztán megszületett Mózes – a zsidók jövendőbeli feje, aki negyven évig járt velük a sivatagban.
Az anyja, ismerve a fáraó lánya sétáinak útvonalát, a fiút egy kosárba tette, és hagyta, hogy a folyó mentén sodródjon. A babát a hercegnő találta meg és fogadta örökbe. Mózest az udvarban nevelték, de származását senki sem titkolta előle. Igen, és a külső jelek nem adtak okot kétségbe vonni az állampolgárságát.
Egyszer Mózes, aki már férfi volt, észrevette, hogyan ver egy egyiptomi egy zsidó rabszolgát. Kiállt a sértett mellett, nem számolta az erejét, és megölte a felügyelőt. Ez a tett meghatározta jövőbeli sorsát. Mózes a büntetéstől félve a Sínai-félszigetre menekült, és ott akarta élni hátralévő napjait, de ekkor megjelent neki az Úr. Szokatlanul csillogó bokor volt.
Mózes észrevette a csodát, és közelebb lépett. Az Úr szólt hozzá a bokorból,ami égett, de nem égett. Szó volt az izraelita népről, a rabszolgaságról, az egyiptomiak kivégzéseiről. Az Úr Mózest választotta ki, hogy megmentse a zsidókat Egyiptom igától. Az Istennel való első találkozás óta az élete drámaian megváltozott.
Az Úr második megjelenése Mózes előtt a hegyen történt. Isten kőtáblákat adott, amelyekre a parancsolatok fel vannak írva. Ez a két találkozás Mózes és az Úr között az igazság tanulmányozásának két lehetséges megközelítését szimbolizálja. Nyssai Szent Gergely írásai tanúskodnak erről először.
Dionysius, az Areopagita
Az apofatikus teológia eredete ennek az embernek az írásaiból származik. Az egyházi hagyományban Pál apostol tanítványaként és az első görög püspökként említik. Dionysius számos olyan szöveget írt, amelyeket halála után négyszáz évvel a legszélesebb körben terjesztettek. Az ötödik században az állításokat megkérdőjelezték, és sok vitát váltottak ki. Azonban ezek a munkák befolyásolták az apofatikus és katafatikus teológia mai felfogását.
Dionysius Athénban élt, ahol azokban az években klasszikus oktatást kapott Görögország számára. Az ókori írások szerint napfogyatkozásnak volt tanúja Jézus Krisztus kivégzésekor, és részt vett Szűz Mária temetésén is. Mivel folytatta Pál apostol munkáját, börtönbe vetették. Dionysius elfogadta a vértanúságot. Halálakor csoda történt: a szent lefejezett teste felállt, kezébe vette a fejét és elment. Hat kilométer után a körmenet véget ért, a szent fejet egy jámbor asszony kezébe adták. Testott temették el, ahol leesett. Ma Saint-Denis temploma áll ezen a helyen.
Areopagitika
Dionysius szerzősége körül még mindig komoly csaták bontakoznak ki. Egyes teológusok súlyos érveket adnak fel, hamisítványnak tartják az areopagitákat. Mások nem kételkednek abban, hogy a műveket Dionysius írta, és bizonyítékot is szolgáltatnak. Bárhogy is legyen, minden teológus egyértelműen egyetért az areopagitikák előnyeivel, a filozófia és a teológia fejlődésére gyakorolt hatásával.
Tizenöt értekezést adtak ki az V. században. Később kiderült, hogy közülük hármat tévesen Dionysiusnak, az Areopagitának tulajdonítottak. Öt értekezést ismertek el. További hét mű sorsa tisztázatlan, mivel nem találtak rájuk több utalást. Ma a teológia a következő értekezésekre épül:
- Az isteni nevekről.
- A misztikus teológiáról.
- A mennyei hierarchiáról.
- Az egyházi hierarchiáról.
- Tíz levél különböző embereknek.
Az angyali rangok leírását a híres keresztény filozófusok, Aquinói Tamás és Palamas Gergely módosították. Az egyházi hierarchia is a mennyei minta szerint épül fel. Az „A misztikus teológiáról” című mű az apofatikus teológia alapja. Isten egyfajta abszolútumként kapcsolódik teremtéséhez. Az embert a Teremtőhöz képest relatív és változó egységként ábrázolják.
Mivel Isten „sötétségben van”, ahogyan a Bibliában beszél magáról („és sötétséggel borította be magát” (2Sám. 22:12, Zsolt. 17:12), „Mózes bement a sötétségbe, ahol Isten (2Móz 20:18), teremtménye nem tudhatja.az apofatikus teológia segít. Hogy a filozófus gondolata a városlakók számára is érthető legyen, Dionysius egy szobrász példáját hozza fel, aki egy szikladarabról levágva mindent, ami fölösleges, szobrot mutat a világnak.
Az Isten megismerésének ezt a módszerét néha negatív teológiának is nevezik. Ez nem jelenti azt, hogy az érvelés rossz. A "negatív" szó itt tagadásként értendő. Aki tudni akarja az igazságot, az kizárhat mindent, ami nem velejárója Istennek.
Az isteni nevekről
Ez a dolgozat az igazság megismerésének két módszerét egyezteti össze. Először a szerző felsorolja Isten neveit, amelyeket az athéni Hierotheos, a szír Efraim és más teológusok írnak le. Ez a módszer a katafatikus teológia alapja. A szerző azonban (a neoplatonistákkal ellentétben) nem vonja kétségbe a Teremtő abszolút transzcendenciáját. A traktátus fő üzenete, hogy Isten csak a kegyelem által nyilatkoztatható ki, csak azoknak, akik mellett Ő maga dönt. A neoplatonizmus ezzel szemben a katarzison keresztül hirdeti a tudást, vagyis a bűnöktől való megtisztulást és a szentségre való törekvést.
Dionysius írásaiban megcáfolja a neoplatonikus igazságokat, és Isten ily módon történő megismerésének lehetetlenségéről beszél. Más szóval, a bűnöktől való megtisztulásra nem Istennek, hanem az embernek van szüksége, és ezért nem szolgálhat az egyetlen igaz útként.
Később levonták a következtetést a két filozófus kibékítéséről. Azt mondja, hogy Isten a kegyelem által jelenik meg, de az ember ellentétes erőfeszítéseivel. Az igazság keresőjének aszkétának kell lennie. Ki kell vágnod mindent, ami felesleges az életedből, magadból. Ez segít a megértés teljességének elfogadásábanIsten létezését. Az embernek üres edényré kell válnia. Amikor körülvesz minket a világ kísértésével, értékeivel és lehetőségeivel, van idő az igazság keresésére?
Amikor minden feleslegeset levágunk, akkor kezdődik a gondolati munka. Ennek érdekében az emberek kolostorokba mennek, ahol az egész adományozás célja a lélek megmentése és az örökkévalóságról való gondolkodás. A korábbi korok szentei a sivatagokba mentek megtisztulásért és bűnbánatért. Magányosan és imában megszerezték a Szentlelket, és az Ő hatására írták meg műveiket. Ez a téma teljesen feltárul a teológia filozófiai fogalmainak apofatikus megtisztításában.
Isten létezésének bizonyítéka
Az alapvető keresztény igazságokat az Egyház egésze rendszerezi és elfogadja. A dogmák nem a semmiből jelennek meg, mindegyiket többször tesztelték és összehasonlították a bibliai szövegekkel és a szent hagyományokkal. A dogmatikus teológia axiómákra épül.
A Szentháromság tana felkavarta az első keresztények tapasztalatlan elméjét. A negyedik században hosszas viták során megállapították, hogy Isten egy, de három hiposztázisa van: Atya, Fiú és Szentlélek.
Néhányan azzal érveltek, hogy Jézus Krisztus az Atyaisten teremtménye. Mások ezt a Szentírásból vett példákra és idézetekre hivatkozva cáfolták. A Trimifuntsky Spyridon véget vetett a vitáknak. A szent a kezébe vett egy csempét, és azt mondta: itt van egy, de agyagból, vízből és tűzben égetett, vagyis három aljzata van. Amint kimondta ezeket a szavakat, a kezében lévő csempe szétesett a felsorolt alkatrészekre. Ez a csoda annyira lenyűgözte a hallgatóságot, hogy senki sem a hármasságot próbálta megcáfolni, hanem Isten egységét.
Amikor a dogmát elfogadták,ökumenikus érzelmek támadtak. A szívekben és elmékben a mai napig feltörő eretnekség az az állítás, hogy Isten egy, de a vallások különböznek egymástól. Ennek az ötletnek a célja egyszerű - minden földi hitvallást összeegyeztetni egymással, közös nevezőre hozni őket. Ezt a veszélyes téveszmét maga a Teremtő cáfolja.
Szenttűz
A tizenhatodik század közepén az örmény egyház papjainak sikerült megvesztegetniük Murat szultánt. Erre a polgármester megígérte, hogy nem engedi be az ortodoxokat a Szent Sír-templomba. IV. Sophrony pátriárka, aki plébánosaival együtt ünnepelte a húsvétot, egy zárat látott az ajtón. Ez az esemény annyira felzaklatta az ortodoxokat, hogy továbbra is az ajtóban álltak, sírtak és kesergettek a szentélyből való kiközösítés miatt.
Az örmény pátriárka éjjel-nappal hiába imádkozott a cuvukliai Szent Tűz leszállásáért. Pontosan egy napon az Úr megtérésre várt az örményektől, de nem várt. Ekkor egy fénysugár csapott le az égből, ahogy az ereszkedés során lenni szokott, de nem Kuvukliát érte, hanem abba az oszlopba, ahol az ortodoxok álltak. Az oszlopból tűzvillanások törtek ki. A hívők örültek és meggyújtották gyertyáikat.
Hangos ujjongás hívta fel magára az enfiládokban álló török katonák figyelmét. Egyikük, Anvar, a csodát látva azonnal elhitte, és felkiáltott: "Az igaz ortodox hit, keresztény vagyok!" A kollégák b altákat rajzolva rohantak Anvarhoz, hogy megöljék az egykori muszlimot, de sikerült leugrania tíz méter magasból.
Azután az Úr újabb csodát tett. Anwar nem zuhant le, amikor a sziklákra esettterület. A zuhanás helyén lévő lapok viaszosak lettek, ami nagymértékben tompította a fiatalember esését. Azon a helyen, ahol a kétségbeesett katona ugrott, ott maradtak a lábnyomai.
A muszlim testvérek kivégezték Anwart, és megpróbálták elpusztítani bukásának nyomait, de a lemezek lefagytak. A zarándokok korunkban is saját szemükkel láthatják az oszlopot és a lábnyomokat. Azóta csak az ortodox pátriárka imádkozik a tűz alászállásáért. Ha igazuk van Isten egysége ökumenikus eszméjének híveinek, akkor a 16. század csodái elvesztik értelmüket.
A dogmatikus teológia elutasítja ezeket a tévedéseket. Elmondhatjuk, hogy ez a tudomány azért létezik, hogy megcáfolja az ilyen, keresztényhez közeli eltéréseket. A dogmák két részre oszlanak: Magára Istenre és a teremtéshez való hozzáállására: a világra és az emberre. Az apofatikus teológia az ortodoxiában nem cáfolja a dogmákat. Ez az ortodox aszkéták gyakorlatán alapuló módszer.
Ortodox csodák
"Majd meglátom - elhiszem" - mondta a férfi. „Higgye el, meglátja” – válaszolta Isten.
Megmagyarázhatatlan jelenségek történtek mindenki életében. Sok csodát írnak le a szentek életében, néhányra hivatkozik a teológia. Mi a csoda? Mi a jelentése ezeknek a jelenségeknek? Az ezekre a kérdésekre adott válasz nem csak a tudósokat érdekli, hanem a hétköznapi embereket is. A kereszténység az a vallás, amelyben a legtöbbször történnek csodák. Az ortodoxia egy olyan felekezet, ahol rengeteg szent és mártír él.
A csodákat több típusra osztják. Vannak olyan jelentős események, mint az ikonok megjelenése, a mirha áramlása, a Szent Tűz vagy a felhő a Tábor hegyén. A második típus az Isten által végzett magáncsodák.a hívők imáin keresztül az ortodox szenteken keresztül. Az első - jól tanulmányozta a tudomány, de a mai napig megkérdőjelezték. Az emberek sorsában megnyilvánuló csodák arra irányulnak, hogy intsenek egy adott személyt, mint ösztönzést a korrekcióra.
Felhő a Tabor-hegyen
Minden évben az Úr színeváltozásának napján egy felhő jelenik meg az ortodox kolostor felett. A hívőket ködfátyol borítja, nedvességet hagyva a bőrön. Azok, akik magukon tapaszt alták a csodát, egyöntetűen ismételgetik, hogy a felhő él. 2010-ben a meteorológusok foglalkoztak ezzel a jelenséggel. A szükséges előkészületek megtétele után levegőmintákat vettek. Azt kell mondanom, hogy ezeken a helyeken nincs felhő, mivel túl meleg van. A levegő forró és száraz. A meteorológiai elemzések megerősítették ezt a tényt.
Amint a liturgia elkezdődött, a levegő megvastagodott, felhők jelentek meg. A kolostort köd borította. Épületekre és plébánosokra egyaránt kiterjedt. A felhők gőzrögökhöz hasonlítottak, megérintették az embereket, és szél teljes hiányában mozogtak. A csodát videókamera rögzítette. Az anyag megtekintésekor kaotikus gőzmozgások voltak észrevehetők a mozdíthatatlan ciprusok hátterében. A levegőminták nem hagytak kétséget. A tudósok azt mondták, hogy ilyen paraméterekkel a köd képződése lehetetlen. Az ortodox teológusok ezt az eseményt Jézus Krisztus színeváltozásával társítják. A Tábor-hegyen jelent meg tanítványainak a feltámadás után.
Lanciano csodája
A nyolcadik században a liturgiát az olasz városban végezték. A szent ajándékokat előkészítő pap hirtelen kételkedni kezdett a szentségben. Gondolkodás, őarra a következtetésre jutott, hogy az Eucharisztia csak tisztelgés az utolsó vacsora emléke előtt. A pap kezében lévő kenyér hirtelen vékony hússzeletté változott, és valódi vér fröccsent a tálba. A kevés hitet szerzetesek vették körül, akiknek elmondta kétségeit.
A szentély tizenkét évszázada ebben a templomban áll. A vágás nem változik, és a vér öt egyforma csomóban gyűlt össze. Meglepő módon minden egyes vérgolyó annyit nyom, mint mind az öt együttvéve. A fizika törvényeinek nyilvánvaló megsértése érdekelte a tudósokat. A vizsgálatok kimutatták, hogy a vér és a hús ugyanabba a csoportba tartozik, mint a torinói lepelen.
