Az ókori Kína filozófiája, kultúrája és vallása

2024 Szerző: Miguel Ramacey | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 06:21

Kína egy olyan ország, amelynek csodálatos kultúrája több évezredes múltra tekint vissza. De nemcsak a kultúra csodálatos itt, hanem a vallás és a filozófia is. Az ókori Kína vallása még ma is virágzik, és rezonál a kortárs művészettel és kultúrával.

A kultúráról röviden

Az Égi Birodalom kultúrája a birodalom megalakulásakor, a Qin és Han dinasztia uralkodása alatt érte el csúcspontját. Az ókori Kína már akkor új találmányokkal kezdte gazdagítani a világot. Neki köszönhetően a világörökség olyan fontos találmányokkal gazdagodott, mint az iránytű, szeizmográf, sebességmérő, porcelán, lőpor és WC-papír, amelyek először Kínában jelentek meg.

Itt találták fel a hajózási eszközöket, ágyúkat és kengyeleket, mechanikus órákat, hajtószíjakat és lánchajtásokat. Kínai tudósok alkalmazták először a tizedes törteket, megtanulták a kerület kiszámítását, és felfedeztek egy módszert számos ismeretlen egyenlet megoldására.

Az ókori kínaiak írástudó csillagászok voltak. Először tanultakkiszámítja a napfogyatkozás dátumait, összeállította a világ első csillagkatalógusát. Az ókori Kínában írták az első farmakológiai kézikönyvet, az orvosok altatásként gyógyszereket használva végeztek műtéteket.

Spirituális kultúra

Ami az ókori Kína spirituális fejlődését és vallását illeti, ez az úgynevezett "kínai szertartásoknak" volt köszönhető – sztereotip viselkedési normáknak, amelyek egyértelműen rögzítettek az etikában. Ezeket a szabályokat az ókorban fogalmazták meg, jóval a Kínai Nagy Fal építése előtt.

A spiritualitás az ókori kínaiak körében meglehetősen sajátos jelenség volt: az etikai és rituális értékek túlzott fontossága oda vezetett, hogy Kínában a vallást mint olyant felváltotta a filozófia. Ezért sokakat megzavar a kérdés: "Milyen vallás volt az ókori Kínában?" Valóban, próbálja meg, azonnal emlékezzen ezekre az irányokra … Igen, és aligha nevezhetők hiedelmeknek. Az itt megszokott istenkultusz helyébe az ősök kultusza lép, és azok az istenek, amelyek megmaradtak, absztrakt istenség-szimbólumokká változtak, anélkül, hogy személyhez hasonlították volna. Például: Mennyország, Tao, Mennyország stb.

Filozófia

Az ókori Kína vallásáról röviden elmondani nem megy, túl sok árnyalat van ebben a kérdésben. Vegyük például a mitológiát. A kínaiak a más népek körében népszerű mítoszokat a bölcs uralkodókról szóló legendákkal cserélték fel (mellesleg valós tényekre alapozva). Kínában sem voltak papok, megszemélyesített istenek és templomok a tiszteletükre. A papok feladatait tisztviselők látták el, a legmagasabb istenségek az elhunyt ősök ill.szellemek, amelyek megszemélyesítették a természet erőit.

A szellemekkel és az ősökkel való kommunikációt különleges rituálék kísérték, amelyeket mindig különös gonddal rendeztek meg, hiszen nemzeti jelentőségű ügyek voltak. Bármely vallási elképzelésnek magas volt a filozófiai absztrakciója. Az ókori Kína vallásában volt egy elképzelés a Magasabb Kezdetről, amely a Tien (Ég) nevet kapta, ritka esetekben Shang-Di (Úr). Igaz, ezeket az elveket egyfajta legfelsőbb és szigorú általánosságként fogták fel. Ezt az egyetemességet nem lehetett szeretni, utánozni, és nem is volt értelme csodálni. Azt hitték, hogy a mennyország megbünteti a gonoszokat, és megjutalmazza az engedelmeseket. Ez a magasabb rendű elme megszemélyesítése, ezért az ókori Kína császárai a "menny fia" büszke címet viselték, és közvetlen védnöksége alatt álltak. Igaz, addig uralhatták a Mennyei Birodalmat, amíg megőrzik erényüket. Miután elvesztette őt, a császárnak nem volt joga a hatalomban maradni.

Az ókori Kína vallásának másik alapelve az egész világ felosztása jinre és jangra. Mindegyik ilyen fogalomnak sok jelentése volt, de mindenekelőtt a yang a férfias princípiumot, a yin pedig a női elvet személyesítette meg.

Yang valami fényes, könnyű, szilárd és erős dologhoz társult, vagyis néhány pozitív tulajdonsággal. A yint a Holddal személyesítették meg, vagy inkább annak sötét oldalával és egyéb komor kezdeteivel. Mindkét erő szorosan összefügg egymással, a kölcsönhatás eredményeként a teljes látható Univerzum létrejött.

Lao Tzu

Az ókori Kína filozófiájában és vallásában az elsővolt egy olyan irány, mint a taoizmus. Ez a fogalom magában fogl alta az igazságosság, az egyetemes törvény és a legfelsőbb igazság fogalmát. A filozófus Laozi az alapítója, de mivel nincsenek róla megbízható életrajzi adatok, legendás alaknak tartják.

Amint egy ókori kínai történész, Sim Qian írta, Laozi Csu királyságában született, hosszú ideig ő végezte az archívum védelmét a királyi udvarban, de látva, hogy a közerkölcs mennyire hanyatlik, lemondott és Nyugatra távozott. Hogy hogyan alakult a sorsa, nem ismert.

Csak a "Tao Te Ching" című kompozíció maradt meg belőle, amelyet a határőrség őrére hagyott. Ezzel kezdetét vette az ókori Kína vallásának újragondolása. Röviden: ez a kis filozófiai értekezés a taoizmus alapelveit gyűjtötte össze, amelyek ma sem változtak.

Nagy Tao

Lao-ce tanításának középpontjában egy olyan dolog áll, mint a Tao, ennek azonban lehetetlen egyértelmű definíciót adni. Szó szerinti fordításban a "Tao" szó "utat" jelent, de csak a kínaiban kapott olyan jelentést, mint "logók". Ez a fogalom szabályokat, parancsokat, jelentéseket, törvényeket és spirituális entitásokat jelentett.

A Tao mindennek a forrása. Testetlen, homályos és határozatlan valami, ami olyan spirituális elv, amelyet fizikailag nem lehet felfogni.

Minden látható és kézzelfogható lény messze a spirituális és mulandó Tao alatt van. Lao-ce még a Taot is merte nem-létezésnek nevezni, mert nem létezik.mint a hegyek vagy a folyók. Valósága egyáltalán nem azonos a földivel, az érzékivel. Ezért a tao megértésének az élet értelmévé kell válnia, ez az ókori Kína vallásának egyik jellemzője.

Istenségek Ura

Az i.sz. második században Laozi követői elkezdték isteníteni, és az igazi Dao megszemélyesítőjeként fogták fel. Idővel a hétköznapi ember, Laozi a legmagasabb taoista istenséggé változott. Úgy ismerték, mint a Legfelsőbb Lord Lao, vagy a Sárga Lord Lao.

A második század végén Kínában megjelent a "Lao-ce átalakulásainak könyve". Itt úgy beszélnek róla, mint a világegyetem teremtése előtt megjelent lényről. Ebben az értekezésben Laozit az Ég és Föld Gyökerének, az Istenségek Urának, Yin-Yang ősapjának stb. nevezték.

Az ókori Kína kultúrájában és vallásában Lao-cet minden dolog forrásának és éltetőjének tartották. Belsőleg 9-szer reinkarnálódott, és ugyanannyiszor változott kívülről. Néhányszor megjelent az ókor uralkodóinak tanácsadói képében.

Konfuciusz

Az ókori Kína fő vallásai nagyrészt Konfuciusznak köszönhetően fejlődtek ki. Ő volt az, aki megnyitotta azt a korszakot, amelyben a modern kínai kultúra alapjait lefektették. Vallásalapítónak nehéz nevezni, bár neve egy sorban szerepel Zoroaszter és Buddha nevével, de a hit kérdései kevés helyet fogl altak el ideológiájában.

Egyébként semmi embertelen lény nem volt a megjelenésében, és a történetekben hétköznapi emberként emlegették, minden mitikus adalék nélkül.

ÓEgyszerű és felháborítóan prózai embernek írják. És mégis sikerült bekerülnie a történelem évkönyveibe, és nemcsak a kultúrában, hanem az egész ország szellemében is nyomot hagyott. Tekintélye megingathatatlan maradt, és ennek megvoltak az okai. Konfuciusz egy olyan korszakban élt, amikor Kína az Égi Birodalom modern területének jelentéktelen részét fogl alta el, ez Zhou uralkodása alatt volt (kb. ie 250). Abban az időben a Mennyország fia címet viselő császár tekintélyes személy volt, de nem rendelkezett hatalommal. Kizárólag rituális funkciókat végzett.

Tanárnő

Konfuciusz az ösztöndíjáról vált híressé, aminek köszönhetően közel állt a császárhoz. A filozófus folyamatosan bővítette tudását, egyetlen fogadást sem hagyott ki a palotában, rendszerezte a Zhou rituális táncokat, népdalokat, történelmi kéziratokat állított össze és szerkesztett.

40 éves kora után Konfuciusz úgy döntött, hogy erkölcsi joga van másokat tanítani, és elkezdett tanítványokat toborozni magának. Nem tett különbséget a háttér alapján, bár ez nem jelentette azt, hogy bárki is a tanítványává válhatott.

Nagyszerű utasítások

Konfuciusz csak azoknak adott utasításokat, akik miután felfedezték tudatlanságukat, tudásra törekedtek. Az ilyen osztályok nem hoztak sok bevételt, de a tanár hírneve nőtt, sok diákja irigylésre méltó kormányzati pozíciót kezdett el betölteni. Így évről évre nőtt azoknak a száma, akik tanulni akartak Konfuciusztól.

A nagy filozófust nem foglalkoztatták a halhatatlanság, az élet értelme és Isten kérdései. Konfuciuszmindig nagy figyelmet fordított a mindennapi rituálékra. Beadványa szerint ma Kínában 300 rituálé és 3000 tisztességi szabály létezik. Konfuciusz számára a legfontosabb az volt, hogy utat találjon a társadalom békés boldogulásához, a magasabb elvet nem tagadta, de távolinak és elvontnak tartotta. Konfuciusz tanításai a kínai kultúra fejlődésének alapjává váltak, mivel az emberrel és az emberi kapcsolatokkal foglalkoztak. Ma Konfuciuszt a nemzet legnagyobb bölcsének tartják.

Zhang Daolin és a taoizmus

Amint már említettük, Lao-ce filozófiája a kultúra minden szférájára hatással volt, és egy új vallás – a taoizmus – alapját képezte. Igaz, ez több évszázaddal a Tao alapítójának halála után történt.

A taoizmus iránya elkezdte fejleszteni Zhang Daolin prédikátort. Ez a vallás összetett és sokrétű. Azon a hiedelemen alapszik, hogy a világot teljesen benépesíti számtalan jó és gonosz szellem. Hatalmat szerezhet felettük, ha ismeri a szellem nevét, és végrehajtja a szükséges szertartást.

Halhatatlanság

A halhatatlanság tanát a taoizmus központi tanának tekintik. Röviden, az ókori Kína mitológiájában és vallásában nem létezett a halhatatlanság tana. Csak a taoizmusban jelent meg ennek a kérdésnek az első említése. Azt hitték, hogy az embernek két lelke van: anyagi és lelki. Az áramlat követői úgy gondolták, hogy a halál után az ember spirituális összetevője szellemmé változik, és a test halála után is tovább él, majd feloldódik az égben.

Ami a fizikai összetevőt illeti, akkor„démonná” vált, és egy idő után az árnyékok világába került. Ott mulandó létét utódai áldozataiból lehetett fenntartani. Ellenkező esetben feloldódik a föld légterében.

A testet tekintették az egyetlen szálnak, amely összeköti ezeket a lelkeket. A halál miatt elváltak egymástól és megh altak, egyikük előbb, másikuk később.

A kínaiak nem valami komor túlvilágról beszéltek, hanem a fizikai létezés végtelen kiterjedéséről. A taoisták úgy gondolták, hogy a fizikai test egy mikrokozmosz, amelyet olyan makrokozmoszná kell alakítani, mint az univerzum.

Istenségek az ókori Kínában

Valamivel később a buddhizmus kezdett behatolni az ókori Kína vallásába, a taoisták bizonyultak a legfogékonyabbnak az új tanítás iránt, sok buddhista motívumot kölcsönözve.

Egy idő után megjelent a szellemek és istenségek taoista panteonja. Természetesen a Tao alapítója, Lao-ce állt a megtisztelő helyen. A szentek kultusza elterjedt. Híres történelmi személyiségeket és erényes tisztségviselőket soroltak közé. Az istenségeket tekintették: a legendás Huangdi császárt, a Nyugat Xiwangmu istennõjét, az elsõ embert, Pangut, a Nagy Kezdet és a Nagy Határ isteneit.

Templomokat építettek ezeknek az istenségeknek a tiszteletére, ahol a megfelelő bálványokat kiállították, és Kína népe felajánlásokat vitt nekik.

Nyolc halhatatlan isten, ba-xian az istenségek különleges kategóriájának számított. A taoista tanítások szerint ez a nyolc szent járja a földet és beavatkozik az emberi dolgokba.

Művészet éskultúra

A hagyományos vallások és a művészet kapcsolatának bizonyítéka az ókori Kínában az irodalomban, az építészetben és a képzőművészetben található. Többnyire a vallási és etikai-filozófiai ismeretek hatására alakultak ki. Ez vonatkozik Konfuciusz és a buddhizmus tanításaira, amelyek behatoltak az ország területére.

A buddhizmus körülbelül két évezrede létezik Kínában, természetesen jelentősen megváltozott, miközben alkalmazkodott az adott kínai civilizációhoz. A buddhizmus és a konfuciánus pragmatizmus alapján alakult ki a chan buddhizmus vallásos gondolata, majd később elnyerte modern, befejezett formáját - a zen buddhizmust. A kínaiak soha nem vették át az indiai Buddha-képet, létrehozták a sajátjukat. A pagodák hasonlóan különböznek egymástól.

Ha röviden beszélünk az ókori Kína kultúrájáról és vallásáról, akkor a következő következtetéseket vonhatjuk le: a vallást a régi korszakban különös racionalizmus és pragmatizmus jellemezte. Ez a tendencia ma is jelen van. A fiktív istenségek helyett a kínai vallás valós történelmi alakokat tartalmaz, itt filozófiai értekezések szolgálnak dogmákként, és 3000 tisztességszabályt alkalmaznak a sámáni rituálék helyett.