János evangéliuma egyike a keresztény evangélium négy elbeszélésének, amely a Szentírás kánonjában szerepel. Ismeretes, hogy e könyvek egyikének sem volt bizonyított szerzője, de hagyományosan úgy gondolják, hogy minden evangéliumot Krisztus négy tanítványa – az apostolok – írta. Ireneus lyoni püspök szerint egy bizonyos Polykratész, aki személyesen ismerte Jánost, azt állította, hogy ő volt a jó hír egyik változatának a szerzője. Ennek az evangéliumnak a teológiai és teológiai gondolkodásban elfogl alt helye egyedülálló, mert maga a szövege nemcsak és nem annyira Jézus Krisztus életének és parancsolatainak leírása, hanem a tanítványokkal folytatott beszélgetéseinek bemutatása. Nem ok nélkül gondolja sok kutató, hogy maga a narratíva a gnoszticizmus hatására alakult ki, és az úgynevezett eretnek és unortodox mozgalmak körében igen népszerű volt.
János evangéliumának korai értelmezése
A kereszténység a negyedik század eleje előtt nemdogmatikus monolit volt, inkább a hellén világ előtt ismeretlen doktrína. A történészek úgy vélik, hogy János evangéliuma volt az a szöveg, amelyet az ókor szellemi elitje pozitívan fogadott, mivel filozófiai kategóriáit kölcsönözte. Ez a szöveg nagyon érdekes a szellem és az anyag, a jó és a rossz, a világ és Isten kapcsolatának magyarázata terén. Nem hiába beszél a prológus, amellyel János evangéliuma megnyílik, az úgynevezett Logoszról. „Isten az Ige” – jelenti ki nyíltan a Szentírás szerzője (János evangéliuma: 1, 1). De a Logosz az ókori filozófia egyik legfontosabb kategorikus szerkezete. Az embernek az a benyomása, hogy a szöveg valódi szerzője nem egy zsidó, hanem egy görög volt, aki kiválóan képzett.
Kérdés a Prologról
János evangéliumának kezdete nagyon titokzatosnak tűnik - az úgynevezett prológus, vagyis az 1-18. a világ teremtésének és a teodiciának teológiai indoklásai származtak. Vegyük például a híres mondatot, amely a zsinati fordításban így néz ki: „Minden általa (azaz Istenen keresztül) kezdődött, és nélküle semmi sem lett, ami létrejött” (János: 1, 3). Ha azonban megnézzük a görög eredetit, kiderül, hogy ennek az evangéliumnak két legrégebbi kézirata van, eltérő írásmóddal. És ha egyikük megerősíti a fordítás ortodox változatát, akkor a második így hangzik: „Minden általa és nélküle kezdődöttsemmi sem jött létre. Sőt, mindkét változatot használták az egyházatyák a korai kereszténység idején, de később ez volt az első változat, amely „ideológiailag helyesebben” került be az egyházi hagyományba.
Gnosztikusok
Ez a negyedik evangélium nagyon népszerű volt a kereszténység ortodox dogmáinak különféle ellenzői körében, akiket eretnekeknek neveztek. A korai keresztény időkben gyakran gnosztikusok voltak. Tagadták Krisztus testi megtestesülését, ezért ennek az evangéliumnak számos, az Úr tisztán szellemi természetét igazoló szakasz ízükre esett. A gnoszticizmus gyakran szembeállítja Istent is, aki „a világ fölött van”, és tökéletlen lényünk Teremtője. János evangéliuma pedig okot ad arra, hogy higgyük, hogy a gonoszság uralma életünkben egyáltalán nem a Mennyei Atyától származik. Gyakran beszél Isten és a Világ ellentétéről. Nem csoda, hogy ennek az evangéliumnak az egyik első értelmezője a híres gnosztikus Valentinus, Hérakleon egyik tanítványa volt. Ezenkívül az ortodoxia ellenzői körében népszerűek voltak saját apokrifáik. Köztük volt az úgynevezett „János kérdései”, amelyek azokról a titkos szavakról szóltak, amelyeket Krisztus mondott szeretett tanítványának.
Origenész remekműve
Így nevezte Henri Cruzel francia kutató az ókori teológus János evangéliumához fűzött megjegyzéseit. Órigenész művében a gnosztikus szövegszemléletet kritizálja, miközben ellenfelét bőven idézi. Ez egy exegetikai mű, amelybenaz ismert görög teológus egyrészt ellenzi az unortodox értelmezéseket, másrészt ő maga is több tézist terjeszt elő, köztük azokat, amelyek Krisztus természetére vonatkoznak (például úgy véli, hogy az embernek el kell távolodnia saját esszenciája az angyalihoz), amelyeket később eretneknek tekintettek. Különösen a Jn:1, 3 fordítását használja, amelyet később kényelmetlennek találtak.
Krizosztom János evangéliumának értelmezése
Az ortodoxia büszke híres Szentírás-magyarázójára. Ők joggal John Chrysostomos. Ennek az evangéliumnak az ő értelmezése egy hatalmas Szentírás-értelmezési műben szerepel, kezdve az Ószövetséggel. Nagy műveltségről tesz tanúbizonyságot, igyekszik minden szó és mondat jelentését kiemelni. Értelmezése túlnyomórészt polemikus szerepet tölt be, és az ortodoxia ellenfelei ellen irányul. Például Aranyszájú János végre eretneknek ismeri el a John:.1, 3 fordítás fentebb leírt változatát, bár előtte a tekintélyes egyházatyák használták, különösen Alexandriai Kelemen.
Amikor az evangéliumot politikailag értelmezték
Talán meglepően hangzik, de a Szentírás értelmezését a tömeges elnyomás, a kifogásolható emberek elpusztítása és az embervadászat igazolására is használták. Ez a jelenség a legvilágosabban a római katolikus egyház történetében nyilvánul meg. Az inkvizíció megalakulásakor a teológusok János evangéliumának 15. fejezetét használták az eretnekek máglyán való elégetésének igazolására. Ha elolvassuk a Szentírás sorait, összehasonlítást adnak nekünkaz Úr a szőlővel, és az ő tanítványai a szőlővesszőkkel. Tehát János evangéliumát tanulmányozva (15. fejezet, 6. vers) szavakat találhatsz arra vonatkozóan, hogy mit kell tenni azokkal, akik nem maradnak meg az Úrban. Ezeket, mint az ágakat, levágják, összegyűjtik és tűzbe dobják. A kánonjog középkori jogászainak sikerült szó szerint értelmezniük ezt a metaforát, ezzel utat engedve a kegyetlen kivégzéseknek. Bár János evangéliumának jelentése teljesen ellentmond ennek az értelmezésnek.
Középkori disszidensek és értelmezésük
A római katolikus egyház uralkodása alatt ellenezték
voltak úgynevezett eretnekek. A modern világi történészek úgy vélik, hogy ezek olyan emberek voltak, akiknek nézetei eltértek a szellemi tekintélyek „felülről diktált” dogmáitól. Néha gyülekezetekbe szerveződtek, amelyek egyházaknak is nevezték magukat. A katolikusok legfélelmetesebb riválisai e tekintetben a katarok voltak. Nemcsak saját papságuk és hierarchiájuk volt, hanem teológiájuk is. Kedvenc szentírásuk János evangéliuma volt. Lefordították azoknak az országoknak a nemzeti nyelveire, ahol a lakosság támogatta őket. Egy okszitán nyelvű szöveg érkezett hozzánk. Ebben ragaszkodtak a prológus fordításának ahhoz a változatához, amelyet a hivatalos egyház elutasított, mivel úgy gondolták, hogy így lehet igazolni az Istennel szemben álló gonosz forrásának jelenlétét. Ezenkívül ugyanezen 15. fejezet értelmezésekor a parancsolatok betartását és a szent életet hangsúlyozták, nem pedig a dogmák betartását. Aki Krisztust követi, méltó arra, hogy a barátjának nevezzék – erre a következtetésre jutottak János evangéliumából. A Szentírás szövegének különböző értelmezésének kalandjai meglehetősen tanulságosak, és arról tanúskodnak, hogy a Biblia bármely értelmezése felhasználható az ember javára és kárára egyaránt.
