A közelmúltban egyértelmű tendencia volt a vallás iránti növekvő érdeklődés iránt, és nemegyszer hallottunk arról, hogy a pogányság és a kereszténység még mindig együtt él a modern Oroszország területén. A kettős hit Oroszországban még mindig széles körben tárgy alt jelenség. Megpróbáljuk részletesen megérteni ezt a problémát.
Koncepció
A kettős hit egy másik hit jeleinek jelenléte az általánosan elfogadott hitben. Ami hazánkat illeti, jelenleg Oroszországban a kereszténység békésen együtt él a pogányság visszhangjával. Az ortodoxok ma is ünneplik a Maslenitsa-t, örömmel égetnek el egy madárijesztőt és élvezik a palacsintát. Érdemes megjegyezni, hogy a tavasz kezdetének ezt a napját a nagyböjt előtt ünneplik. Ilyen értelemben szinkretizmusról, vagyis a hiedelem oszthatatlanságáról, és mintegy békés együttéléséről szokás beszélni. Az ortodoxia és a pogány kultuszok azonban nem jöttek össze ilyen könnyen.
A fogalom negatív konnotációja
A kettős hit jelensége a középkorból származik, ez a szó megjelenik a pogány isteneket továbbra is imádó ortodoxok ellen írt prédikációk szövegeiben.
Érdekes megjegyezni, hogy a „népivallásosság" első pillantásra azonosnak tűnik a "kettős hit" definíciójával, de mélyebb elemzéssel világossá válik, hogy az első esetben békés létmódról beszélünk, a második esetben pedig a konfrontáció jelenlétéről. A kettős hit a régi és az új hit közötti konfliktus megjelölése.
A pogányságról
Most beszéljünk erről a kifejezésről. Oroszország megkeresztelkedése előtt az ókori szlávok vallását a pogányság váltotta fel. A kereszténység felvétele után ezt a kifejezést egyre gyakrabban használták a nem keresztény, "idegen" (idegen, eretnek) tevékenységekre. A „pogány” szót átokszónak tekintik.
Y. Lotman szerint a pogányság (óorosz kultúra) azonban nem tekinthető fejletlennek a keresztény valláshoz képest, hiszen az is kielégítette a hit szükségességét, és fennállásának utolsó szakaszában jelentősen megközelítette a monoteizmust.
Oroszország keresztsége. Kettős hit. A hiedelmek békés együttélése
Mint korábban említettük, a kereszténység felvétele előtt a szláv pogányság bizonyos hit volt, de Oroszországban nem voltak buzgó védelmezői és ellenzői az új hitnek. Az emberek, akik elfogadták a keresztséget, nem értették, hogy az ortodoxia elfogadása a pogány rituálék és hiedelmek elutasítását jelenti.
Az ókori oroszok nem harcoltak aktívan a kereszténység ellen, csak a mindennapi életben az emberek továbbra is ragaszkodtak a korábban elfogadott rituálékhoz, miközben az új vallásról sem feledkeztek meg.
A kereszténységet a korábbi hiedelmekre jellemző élénk képekkel egészítették ki. Az ember lehet példamutató keresztény éspogánynak kell maradnia. Például húsvét napján az emberek hangosan kiabálhattak az erdő tulajdonosainak Krisztus feltámadásáról. Húsvéti süteményeket és tojást is kínáltak brownie-knak és goblinoknak.
Nyílt birkózás
A kettős hit Oroszországban azonban nem volt mindig a csendes együttélés jellege. Néha az emberek „a bálványok visszatéréséért” harcoltak.
Valójában ez abban nyilvánult meg, hogy a nép mágusait szembeállították az új hittel és hatalommal. Mindössze három nyílt összecsapásnak volt tanúja. Ismeretes, hogy a fejedelmi hatóságok képviselői csak azokban az esetekben alkalmaztak erőszakot, amikor a pogányság védelmezői elkezdték megfélemlíteni és zűrzavart kelteni.
A kereszténység toleranciájáról Oroszországban
Az új vallás pozitív oldala a kialakult hagyományokkal szembeni magas toleranciája volt. A fejedelmi hatalom bölcsen járt el, szelíd módon igazította az embereket az új hithez. Ismeretes, hogy Nyugaton a hatóságok megpróbáltak teljesen megszabadulni a bevett szokásoktól, ami sokéves háborúkat váltott ki.
Az oroszországi ortodox egyház intézete a keresztény tartalom gondolatait a pogány hiedelmekbe helyezte. A pogányság leghíresebb visszhangja kétségtelenül olyan ünnepek, mint a Kolyada és a Húshagyó.
Kutatási vélemények
A kettős hit jelensége Oroszországban nem hagyhatta közömbösen a közvéleményt és a különböző generációk kiemelkedő elméit.
Különösen N. M. Galkovszkij orosz filológus mutatott rá arra, hogy az emberek elfogadták az ortodox kereszténységet, de nem ismerik mélyenez egy hitvallás, és bár nem szándékosan, de nem hagyta el a pogány hiedelmeket.
D. Obolensky közszereplő azt is megjegyezte, hogy nincs ellenségeskedés a kereszténység és a népi hiedelmek között, és négy kölcsönhatási szintet azonosított közöttük, ami a keresztény eszmék és a pogány hiedelmek közötti összefüggések különböző fokú összefüggéseit tükrözte.
A Szovjetunió tudós marxistái tiltakoztak az egyszerű emberek tudatlansága ellen, és azzal érveltek, hogy legtöbbjük tudatosan ellenzi a keresztény hitet.
B. A. Rybakov szovjet régész nyíltan beszélt az ortodoxia és a népi hiedelmek közötti ellenségeskedésről.
A glasznoszty idején néhány szovjet tudós, például T. P. Pavlov és Yu. V. Kryanev beszélt a nyílt ellenségeskedés hiányáról, de kifejtette azt az elképzelést, hogy a keresztény aszkézis nem áll közel a pogány kultúra optimista hangulatához.
B. Uspensky és Y. Lotman elképzelései az orosz kultúra kettősségének koncepcióját tükrözték.
A feministák teljesen megcáfolták a keresztény tanítás pozitív oldalát, és „férfi” ideológiaként határozták meg, amely az ősi orosz „női” hitrendszer ellen irányul. M. Matosyan szerint az egyház nem tudott teljesen megszabadulni a pogány kultúrától, mivel a nők képesek voltak módosítani és egyensúlyba hozni a kereszténységet a pogány szertartásokkal.
Híres figura, Yves. Levin arra utal, hogy a legtöbb kutató megpróbált különbséget tenni az ortodox és az ősi hiedelmek között, még a legkisebb egyezést sem feltételezve közöttük. Általában véve a szerző megjegyzi, hogy a kettős hit jelenlétének fogalmát mellőzni kellbecsmérlő jelentése.
Oroszország keresztsége. Politikai jelentősége
Egy mérföldkőnek számító vallási és politikai esemény volt a kereszténység felvétele. A kettős hit az ortodoxia eszméinek a pogány hagyományokra való ráerőltetése eredményeként jött létre. Ezt a jelenséget elég könnyű megérteni, mert a hit átvétele összetett folyamat, amelynek megvalósításához évszázadok teltek el. Az emberek nem tagadhatták meg a szláv hiedelmeket, mert ez egy évszázados kultúra volt.
Térjünk át a keresztelési szertartást kezdeményező személy személyiségére. Vlagyimir herceg távolról sem volt hajlandó a szentségre. Ismeretes, hogy megölte saját testvérét, Yaropolkot, nyilvánosan megerőszakolta az elfogott hercegnőt, és elfogadta az emberáldozat szertartását is.
Ebben a tekintetben nem ésszerűtlen azt hinni, hogy a kereszténység felvétele olyan szükséges politikai lépés volt, amely lehetővé tette Vlagyimirnak, hogy megerősítse a fejedelem státuszát, és eredményesebbé tegye a Bizánccal való kereskedelmi kapcsolatokat.
Miért esett a választás a kereszténységre
Tehát a kettős hit problémája a kereszténység felvétele után merült fel, de vajon Vlagyimir herceg megtérítheti-e Oroszországot egy másik hitre? Próbáljuk meg kitalálni.
Ismerhető, hogy az iszlám átvétele az ókori Oroszország számára lehetetlen volt. Ebben a vallásban tilos a bódító italok használata. A herceg ezt nem engedhette meg magának, mivel az osztaggal való kommunikáció nagyon fontos rituálé volt. A közös étkezés kétségtelenül alkoholfogyasztást jelentett. Egy ilyen büntetés megtagadása lehetségeskatasztrofális következményekkel jár: a herceg elveszítheti az osztag támogatását, amit nem lehetett megengedni.
Vlagyimir nem volt hajlandó tárgyalni a katolikusokkal.
A herceg visszautasította a zsidókat, rámutatva, hogy szétszóródtak a földön, és nem akar ilyen sorsot az oroszoknak.
Tehát a hercegnek oka volt a keresztelési rituálé elvégzésére, amely kettős hitet eredményezett. Ez valószínűleg politikai esemény volt.
Kijev és Novgorod keresztsége
A hozzánk jutott történelmi adatok szerint Kijevben kezdték meg Oroszország megkeresztelkedését.
N. S. Gordienko által leírt tanúvallomások alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a kereszténységet Vlagyimir herceg parancsra kényszerítette ki, ráadásul a hozzá közel álló személyek is elfogadták. Következésképpen a hétköznapi emberek jelentős része minden bizonnyal láthatta ebben a rituális hitehagyást az ősi orosz hittől, amely kettős hitet szült. A népi ellenállásnak ezt a megnyilvánulását világosan leírja Kir Bulychev „Oroszország titkai” című könyve, amely szerint a novgorodiak elkeseredett csatát vívtak a szlávok hiedelmeiért, de az ellenállás után a város engedelmeskedett. Kiderült, hogy az emberek nem éreztek lelki igényt egy új hit elfogadására, ezért negatívan viszonyulhattak a keresztény szertartásokhoz.
Ha arról beszélünk, hogyan vették fel a kereszténységet Kijevben, akkor itt minden teljesen más volt, mint más városokban. Ahogy L. N. Gumiljov „Az ókori Oroszország és a Nagy Sztyeppe” című művében rámutat, mindenkinek, aki Kijevbe érkezett és ott akart élni, el kellett fogadnia az ortodoxiát.
A keresztény vallás értelmezése Oroszországban
Tehát a hit átvétele után, mint kiderült, a keresztény hagyományok és a pogány rítusok szorosan átjárták egymást. Úgy tartják, hogy a kettős hit ideje a 13-14. század.
Azonban Stoglavban (1551) feljegyezték, hogy már a papság is pogány szertartásokat alkalmazott, például amikor egy ideig sót tettek a trón alá, majd átadták az embereknek a betegségek gyógyítására.
Ráadásul van rá példa, hogy egy nagy vagyonnal rendelkező szerzetes minden pénzét nem az emberek életének javítására, hanem az egyházi szükségletekre költötte. Miután elveszítette minden anyagi gazdagságát, és koldus lett, az emberek elfordultak tőle, és ő maga nem törődött a szent életével. Ezért minden pénzét nem lélekmentésre költötte, hanem jutalomra vágyott.
Ahogy Froyanov I. Ya. kutatásában megjegyzi, az óorosz ortodox egyház inkább rabszolgalánc volt. Az egyház intézményét az állami funkciók foglalkoztatták és bevonták a közéletbe, ami nem adott lehetőséget a papságnak a kereszténység terjesztésére a hétköznapi emberek között, ezért ne lepődj meg a pogány hitek erősségén a premongolizmus korában. Oroszország.
A kettős hit megnyilvánulásai Maslenitsa mellett ma a temetőben való megemlékezés, amikor az emberek maguk esznek és "kezelnek" a halottakkal.
Egy másik híres ünnep Ivan Kupala napja, amely egybeesik Keresztelő János születésével.
A pogány és keresztény hiedelmek nagyon érdekes megnyilvánulása láthatónaptár, ahol a szent nevéhez valamilyen név is hozzáadódik, például Vaszilij Kapelnik, Jekaterina Sannitsa.
Így el kell ismerni, hogy Oroszországban a kettős hit, amely nem az ősi orosz hagyományok részvétele nélkül alakult ki, eredeti, varázsától nem mentes ortodoxiát adott Földünkön.
