Az ariánus eretnekség az egyik legjelentősebb a középkori templom történetében. A 9. században jelent meg, és megrendítette a kereszténység alapjait. Még több évszázad után is ez a tanítás továbbra is hatással van a modern világra.
Mi az eretnekség
Az eretnekség bármely vallás tanának szándékos elferdítése. Ez lehet visszavonulás bizonyos teológiai dogmák megértésében, vagy külön vallási iskolák vagy szekták létrehozása.
A kereszténység kialakulása során a különféle eretnek tanítások komoly veszélyt jelentettek az egyházra. A vallás fő dogmái még nem voltak rendezve és világosan megfogalmazva, ami számos értelmezést szült, amelyek gyakran ellentmondtak a keresztény hit lényegének.
A középkori eretnekek többsége őszinte hívő, jól képzett és ismert prédikátor volt. Népszerűek voltak, és bizonyos hatást gyakoroltak az emberekre.
Az arianizmus születésének előfeltételei
A kereszténység fennállásának első évszázadaiban követői súlyos üldöztetésnek voltak kitévea világ körül. Csak 313-ban adták ki Konstantin és Licinius császárok milánói ediktumát, amely szerint Róma területén minden hitvallást egyenlőnek elismertek.
Mire az arianizmus megjelent, a hívők üldözése megszűnt, és a keresztény egyház átvette a vezetést a Római Birodalomban. Hatása a közéletre és a politikai életre nagyon gyorsan terjedt. Így az egyházon belüli viszály tükröződött az egész birodalmi struktúra életében.
Abban az időben gyakoriak voltak az eretnekségek és szakadások. Nem mindig az ideológiai teológiai különbségeken alapultak. A nézeteltérések gyakran különböző gazdasági, politikai és etnikai érdekek ütköztetése miatt alakultak ki. Egyes társadalmi csoportok a vallás segítségével próbáltak harcolni saját jogaikért.
Ráadásul sok jól képzett, gondolkodó ember érkezett a gyülekezetbe. Olyan kérdéseket kezdtek felvetni, amelyeket korábban nem tartottak jelentősnek. Például a Szentháromság-tan másfajta értelmezése lendületet adott az arianizmus megjelenésének.
Az arianizmus lényege
Szóval mi ez az eretnekség, ami felkavarta az egész keresztény világot? Röviden, az arianizmus az a doktrína, amely szerint Jézus Krisztus az Atyaisten teremtménye, ezért nem lényegi (vagyis egyenlő) vele, hanem alacsonyabb. Így a Fiú Isten nem rendelkezik az istenség teljességével, hanem csak a magasabb hatalom egyik eszközévé válik.
Később Arius némileg enyhítette álláspontját, és a Fiút az Atya legtökéletesebb teremtményének nevezte, nem úgy, mint a többit. Dea lényeg továbbra is ugyanaz.
Az ariánus eretnekség ellentmond a Szentháromság dogmájának modern felfogásának, amely szerint minden isteni hiposztázis, az Atya, a Fiú és a Szentlélek egylényegű, kezdet nélküli és egyenlő.
De a korai keresztény egyházban nem voltak egyértelműen megfogalmazott dogmák. Egyetlen hitvallás még nem volt. A teológusok mindegyike a saját terminológiáját használta, és nyugodtan fogadták a vitákat és az eltéréseket. Csak Nagy Konstantin hatalomra kerülésével követelte meg a Római Birodalom, hogy az egyház egységes, pontos megfogalmazású tant fogadjon el.
Arius pap
Arius, akiről a tanítást elnevezték, a 4. század kiemelkedő prédikátora és gondolkodója volt. Az alexandriai Bavkal templom presbitereként szolgált. Arius tehetséges és karizmatikus ember volt, az emberek kedvence. Az alexandriai Akhilleusz püspök halála előtt az egyik utódjaként nevezte ki.
A püspöki trónért folytatott küzdelemben azonban riválisa, Sándor győzött. Lelkes ellenfele volt az arianizmus eretnekségének, és teljes körű üldöztetésbe kezdett a presbiter és követői ellen. Ariust kiközösítették, leszerelték, és Nicomédiába menekült. Eusebius helyi püspök lelkesen kiállt mellette. Keleten Arius tanításait különösen kedvezően fogadták, és sok támogatóra tett szert.
Amikor Konstantin császár trónra lépett, és 324-ben legyőzte Liciniust, szembe kellett néznie a heves egyházi vitákkal. Az volt az ötlete, hogy a kereszténységet állammá tegyea Római Birodalom vallása. Ezért aktívan beavatkozott a vita menetébe, és megbízottait Ariushoz és Sándorhoz küldte, kibékülést követelve.
De ezeknek az embereknek a politikai és vallási nézetei túlságosan eltérőek voltak ahhoz, hogy könnyen elfelejtsék a különbségeket. 325-ben pedig összehívták az egyháztörténelemben az első nicaiai Ökumenikus Zsinatot.
Mik azok az egyházi tanácsok
Az egyházi zsinatok hagyománya az 50. évben kezdődött, amikor az apostolok az Apostolok Cselekedetei szerint összegyűltek Jeruzsálemben Pünkösd napján. Azóta az egyházi hierarchák találkoztak, hogy megoldják az egész egyházat érintő súlyos problémákat.
De eddig ezek az összejövetelek a helyi püspökökre korlátozódtak. Konstantin előtt senki sem tudta volna elképzelni, hogy a doktrinális kérdésekről az egész Római Birodalom szintjén beszéljenek. Az új császár meg akarta erősíteni hatalmát a kereszténység segítségével, és szüksége volt a léptékre.
Az orosz "univerzális" szó a görög "lakott föld" szó fordítása. A Görög-Római Birodalom számára ez azt jelentette, hogy a tanácsok határozatait az általuk ismert összes területen hozták meg. Ma ezek a rendeletek az egész keresztény egyház számára jelentősek. Az ortodox világ hét zsinat döntését ismeri el, a katolikus világ még sok mást.
Nicaeai Tanács
Az első Ökumenikus Zsinatot 325-ben tartották Nikaiában. Ez a város Nicomedia keleti császári rezidenciája mellett található, ami lehetővé tette, hogy Konstantin személyesen részt vegyen a vitában. Ráadásul Nicaea volt a hűbérbirtoknyugati egyház, ahol Ariusnak kevés támogatója volt.
A császár az alexandriai püspök pártját erősebbnek és alkalmasabbnak tartotta a domináns egyház vezetésére, ezért a vitában a maga oldalára állt. Róma és Sándor tekintélye jelentősen befolyásolta a döntést.
A zsinat körülbelül három hónapig tartott, és ennek eredményeként elfogadták a niceai hitvallást, amely a császári keresztelési hitvalláson alapult néhány kiegészítéssel. Ez a dokumentum megerősítette, hogy Isten Fia nem teremtett és az Atyával egylényegű. Az ariánus eretnekséget elítélték, követőit pedig száműzetésbe küldték.
Arianizmus Nikaia után
Majdnem közvetlenül az Ökumenikus Zsinat vége után világossá vált, hogy nem minden püspök támogatja az új Hitvallást. Ez nagyon különbözött a keleti egyházmegyékben uralkodó hagyományoktól. Arius tanítását logikusabbnak és érthetőbbnek tartották, ezért sokan a kompromisszumos megfogalmazások elfogadása mellett álltak.
A másik buktató a „lényeges” szó volt. Soha nem használják a Szentírás szövegeiben. Ráadásul a modalisták eretnekségéhez kapcsolódtak, amelyet a 268-as Antiochiai Zsinatkor ítéltek el.
Maga Konstantin császár, látva, hogy az ariánusok kiűzése utáni egyházszakadás csak fokozódott, a Hitvallás szövegének lágyítása mellett emelt szót. Visszaküldi a száműzött püspököket, és száműzetésbe küldi azokat, akik már a niceeizmus híveit. Ismeretes, hogy élete végén még az egyik legodaadóbb ariánustól is megkeresztelkedettNikomédiai Eusebius papjai.
A császár fiai különféle keresztény áramlatokat támogattak. Ezért virágzott nyugaton a niceeizmus, keleten az ariánus eretnekség, de mérsékeltebb változatban. Követői Ominak hívták magukat. Még maga Arius is kegyelmet kapott, és már papsága visszatérésére készült, de hirtelen megh alt.
Lényegében az arianizmus volt az uralkodó irány a konstantinápolyi Ökumenikus Tanács összehívásáig. Ezt az is elősegítette, hogy főként a keleti egyház képviselőit küldték misszionáriusnak az európai barbár törzsekhez. A vizigótok, vandálok, szőnyegek, langobardok és burgundok közül sokan áttértek az arianizmusra.
Második Ökumenikus Tanács
Theodosius császár, aki a hitehagyott Juliánt követte a trónon, rendeletet adott ki, amely szerint mindazokat, akik nem hajlandók elfogadni a niceai szimbólumot, eretneknek nyilvánították. Az Egyház egységes tanításának végleges jóváhagyására 381 májusában a II. Ökumenikus Zsinatot összehívták Konstantinápolyban.
Ekkor Arius követőinek pozíciója már keleten is jelentősen meggyengült. A császár és a nicaiak nyomása túl erős volt, így a mérsékelt omii vagy átment a hivatalos egyház kebelébe, vagy kifejezetten radikálissá vált. Csak a leglelkesebb képviselők maradtak soraikban, akiket a nép nem támogatott.
Körülbelül 150 püspök érkezett Konstantinápolyba különböző régiókból, főleg keletről. A zsinaton végül elítélték az arianizmus fogalmát, és elfogadták a niceai hitvallást.mint az egyetlen igaz. Kisebb módosításokon azonban átesett. Például a Szentlélekről szóló tétel kibővült.
A meghallgatások befejezése után a püspökök jóváhagyásra megküldték a zsinati határozatokat Theodosius császárnak, aki azokat az állami törvényekkel egyenlítette ki. De az arianizmus elleni harc ezzel nem ért véget. A keletnémet és észak-afrikai barbárok körében ez a doktrína egészen a 6. századig uralkodó maradt. A római eretnekellenes törvények nem vonatkoztak rájuk. Csak a langobardok áttérése a niceeizmusra a 7. században vetett véget az ariánus vitának.
Az arianizmus megjelenése Oroszországban
Oroszország már a 9. század második felében aktív kereskedelmet létesített Bizánccal. Ennek köszönhetően kulturális eszmecsere zajlott. Bizánci történészek írtak az oroszok megkeresztelkedésének és a nagy keresztény közösségek létrejöttének eseteiről. A Konstantinápolyi Patriarchátus bejelentette egy orosz metropolisz megalapítását valahol a Krím-félszigeten.
A szláv népek kereszténysége kevéssé függött Bizánctól és a Római Birodalomtól. Megőrizték az eredetiséget, az istentiszteleteket a helyi nyelveken tartották, a szent szövegeket aktívan fordították.
Amikor az arianizmus megjelent Oroszországban, a szlávok Cirill és Metód prédikációjából már felvették az egyetemes egyház gondolatát, ahogy az apostolok megértették. Vagyis a minden népet felölelő és sokszínűségében egyesülő keresztény közösség. A 9-10. századi szlávok a vallási tolerancia jellemezték. Különféle keresztény tanítások követőit fogadták, köztük ír szerzeteseket és ariánusokat.
Küzd meg eztaz eretnekség nem volt különösebben erőszakos Oroszországban. Miután Róma betiltotta a szláv istentiszteletet, Metód közelebb került az ariánus közösségekhez, amelyek már rendelkeztek képzett papokkal és szláv nyelvű liturgikus szövegekkel. Annyira kiállt a nemzeti egyház mellett, hogy az egyik cseh krónikában "az orosz érseknek" nevezték. Bizánc és Róma az ariánus eretnekség követőjének tartotta.
Hamis Dmitrij és ariánus szekták
Annak ellenére, hogy Arius tanát az egyház elítélte Rómában és Konstantinápolyban, a 17. századig számos támogatója volt Kelet-Közép-Európa országaiban. Ismeretes, hogy Zaporozsje és a Nemzetközösség területén nagy ariánus közösségek éltek.
Az egyikben, a lengyelországi Goshcha városában, Borisz cár üldözése elől bujkált Griska Otrepiev, a leendő hamis Dmitrij I., aki akkoriban gazdag ortodox nemesektől és ukrajnai papság, de megbukott. Ezért az ariánusokhoz fordult, teljesen feladva a szerzetesi fogadalmat.
A közösség iskolájában Otrepiev latint és lengyelt tanult, megértette a dogma alapjait, és a kortársak szerint nagyon áthatotta. Miután megkapta az ariánusok támogatását, elment vallástársaikhoz Zaporozsjébe, ahol a vének tisztelettel fogadták.
A Moszkva elleni hadjárat során Hamis Dmitrijt a zaporizzsja kozák-ariánusok egy különítménye kísérte, amelyet Jan Buchinsky, a csaló tanácsadója és legközelebbi barátja vezetett. A lengyel és az ukrán közösség támogatása komoly anyagi segítséget jelentett Otrepievnek, de hírnevét teljesen lerombolta. Oroszország.
Az igazi király nem lehet nem ortodox eretnek. Most már nemcsak a papság mondott le hamis Dmitrijről, hanem az egész orosz nép. Otrepievnek vissza kellett volna adnia a helyszínt. Ezért nem tért vissza Goschába, hanem a nemes ortodox litván Adam Vishnevsky pártfogását kezdte keresni.
Betegnek színlelt birtokán a csaló gyónva mesélt a papnak származásáról és a moszkvai trónra vonatkozó követeléseiről. Támogatást kérve végül szakított az arianizmussal.
Az arianizmus következményei
Az arianizmus története nem csupán a 4. században az egyházat megrázó dogmák körüli viharos vita. Ennek a szakadásnak a következményei még a kortárs kultúrában és vallásban is láthatók. Az ariánusok egyik követője ma Jehova Tanúi.
Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez a tanítás közvetetten provokálta Isten képeinek megjelenését a templomokban, és az ezt követő vitát az ikonoklasztokkal. Krisztus képmása az ariánus közösségekben megengedett volt, mert véleményük szerint ő csak az Atya teremtménye volt, nem pedig Isten.
Arius legfontosabb vívmánya azonban az volt, hogy a vele folytatott vitáknak köszönhetően a keresztény közösség képes volt egyértelműen azonosítani és megfogalmazni az egyházi tanítás fő dogmáit és szabályait. Mostanáig a niceai-konstantinápolyi hitvallást minden keresztény felekezet vitathatatlan igazságként fogadta el.
