A felkelő nap országa – Japán – kulturálisan elkülönül a világ többi részétől. Viszonylag kis területű Japánnak sikerült kialakítania saját egyedi stílusát, saját hagyományát, amely nemcsak a nyugatihoz, hanem a szomszédos keleti államokhoz is hasonlít. Mostanáig rengeteg ember számára a japánok és a japán istenek vallási hagyománya hét pecsét mögött maradt titokban.
Japán vallási világa
Japán vallási képe főleg két összetevőből áll – a buddhizmusból és a sintoizmusból. Ha ezek közül az elsőről mást is tudhat az orosz ajkú olvasó, akkor a hagyományos japán sintoizmus legtöbbször teljes rejtély. De ebből a hagyományból származik szinte az összes hagyományosan tisztelt japán isten és démon.
Érdemes elmondani, hogy Japán lakosságának túlnyomó többsége formálisan a buddhizmushoz és a sintoizmushoz köti magát – egyes tanulmányok szerint több mint kilencven százaléka. Ráadásul szinte mindegyikük egyszerre vallja mindkét vallást. Ez a japán vallásosság jellegzetes vonása – a különböző szinkretikus szintézise felé vonzódikhagyományokat, a gyakorlat és a doktrína különféle elemeit ötvözve. Így például a sintoizmusból származó japán isteneket a buddhista metafizika érzékelte, tiszteletük a buddhista vallási kontextusban is folytatódott.
A sintó az istenek útja
Szükséges röviden beszélni azokról a hagyományokról, amelyek életet adtak a japán istenek panteonjának. Ezek közül az első természetesen a sintó, ami azt jelenti, hogy "az istenek útja". Története olyan mélyre nyúlik a történelembe, hogy ma lehetetlen egyértelműen megállapítani sem előfordulásának idejét, sem természetét. Az egyetlen, amit teljes bizonyossággal kijelenthetünk, hogy a sintó Japán területén keletkezett és fejlődött, sérthetetlen és eredeti hagyomány maradt, egészen a buddhista terjeszkedésig, amely semmilyen hatást nem tapaszt alt. A sintó mitológiája nagyon sajátos, a kultusz egyedi, a világnézetet pedig meglehetősen nehéz mélyen megérteni.
Általában a sintó a kami tiszteletére összpontosít – különféle lények, természeti jelenségek, helyek és élettelen (európai értelemben vett) dolgok lelkét vagy valamilyen spirituális esszenciáját. Kami lehet rosszindulatú és jóindulatú, többé-kevésbé erős. Egy klán vagy város védőszelleme is kami. Ebben, valamint az ősök szellemeinek tiszteletében a sintó hasonló a hagyományos animizmushoz és sámánizmushoz, amely szinte minden kultúra és pogány vallás velejárója egy bizonyos fejlődési szakaszban. Kami japán istenek. A nevük gyakran meglehetősen összetett, és néha rendkívül hosszadalmas – akár több sornyi szöveg is lehet.
Japán buddhizmus
Az indiai herceg tanításai termékeny talajra találtak Japánban, és mélyen gyökereztek. A 6. század óta, amint a buddhizmus belépett Japánba, számos mecénásra talált a japán társadalom erős és befolyásos arisztokratái formájában. És háromszáz év után sikerült elérnie az államvallás pozícióját.
A japán buddhizmus természeténél fogva heterogén, nem egyetlen rendszert vagy iskolát képvisel, hanem sok különböző szektára oszlik. De ugyanakkor továbbra is feltételezhető, hogy többségük részt vesz a zen buddhizmus irányában.
Történelmileg a buddhizmust a vallási integráció jellemezte. Más szóval, ha például egy keresztény vagy iszlám misszió az egyik vallás híveit egy másikra való áttérésre hívja, akkor a buddhizmus nem lép ebbe a fajta konfrontációba. Leggyakrabban a buddhista gyakorlatok és tanítások belefolynak a meglévő kultuszba, feltöltve, bimbózva azt. Ez történt az indiai hinduizmussal, a tibeti bon vallással és sok más vallási iskolával, beleértve a japán sintót is. Ezért ma már nehéz egyértelműen megválaszolni, hogy mik a japán istenek és démonok – akár buddhista bodhiszattvák, akár pogány természetszellemek.
A buddhizmus hatása a sintóra
Az első évezred közepétől, és különösen a 9. századtól a shinto a buddhizmus legerősebb hatását kezdte megtapasztalni. Ez oda vezetett, hogy a kamik először a buddhizmus védelmező szellemeivé váltak. Néhányan összeolvadtak a buddhista szentekkel, és később az is lettA tanítás azt hirdeti, hogy a kaminak még a buddhista gyakorlat útján is meg kell menekülnie. A sintoizmus számára ezek nem hagyományos elképzelések – ősidők óta nem volt fogalma az üdvösségről, a bűnről. A jónak és a rossznak még objektív ábrázolása sem volt. A kami, az istenek szolgálata harmóniába, szépségbe vitte a világot, egy olyan ember tudatába és fejlődésébe, aki az istenségekkel való kapcsolattól inspirálva eldöntötte, mi a jó és mi a rossz az egyes konkrét helyzetekben. A két hagyomány belső következetlensége oda vezetett, hogy meglehetősen korán megjelentek a mozgalmak, amelyek megtisztították a shintot a buddhista kölcsönöktől. Az eredeti hagyomány rekonstruálására tett kísérletek a 19. században az úgynevezett Meidzsi-restaurációval zárultak, amely elválasztotta a buddhizmust és a sintót.
Japán legfőbb istenek
Japán mitológiája számos történetet tartalmaz az istenek tetteiről. Ezek közül az első egy három kamiból álló csoport, a Takamagahara jött létre. Ebbe a sintó szentháromságba tartozott Ame no Minakanushi no Kami legfőbb istene, a hatalom istene, Takamimusuhi no kami, valamint a születési isten, Kamimusuhi no kami. Az ég és a föld megszületésével további két kami került hozzájuk - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami és Ame no Tokotachi-no kami. Ezt az öt istenséget Koto Amatsukaminak hívták, és a sintó nyelven egyfajta legfelsőbb kamiként tisztelik. A hierarchiában alattuk vannak a japán istenek, amelyek listája gyakorlatilag végtelen. Ebben a témában még egy közmondás is létezik a japán folklórban, miszerint "Japán nyolcmillió isten országa."
Izanagi ésIzanami
Koto Amatsukamit azonnal követi a kami hét generációja, amelyek közül az utolsó kettőt különösen tisztelik - a házaspárt, Izanagi és Izanamit, akik Oyashima - a japán szigetek - létrehozásáért felelősek. Ők voltak az elsők a kamik közül, akik képesek voltak új isteneket szülni, és közülük sokat szültek.
Izanami - élet és halál istennője
A világ összes jelensége kami alá tartozik. Mind az anyagi dolgokat, mind a nem anyagi jelenségeket – mindent befolyásos japán istenek irányítanak. A halálra számos japán isteni karakter is figyelmet fordít. Például van egy érdekes legenda, amely a halál megjelenéséről szól a világban. Elmondása szerint Izanami utolsó fia, a tűz istene, Kagutsuchi születése közben h alt meg, és az alvilágba költözött. Izanagi lemegy utána, megtalálja, sőt ráveszi, hogy térjen vissza. A feleség csak pihenési lehetőséget kér az utazás előtt, és visszavonul a hálószobába, megkérve férjét, hogy ne zavarja. Izanagi dacol kérésével, és az ágyban találja egykori szeretője csúnya, lebomlott holttestét. Rémülten felszalad az emeletre, kövekkel eltorlaszolja a bejáratot. Izanami, akit feldühített férje tette, megesküszik, hogy bosszút fog állni rajta azzal, hogy minden nap emberi lelkek ezreit viszi birodalmába. Így ironikus módon a japán halálistenek az anyaistennővel, a nagy kamival kezdik dinasztiájukat, aki mindennek életet adott. Maga Izanagi visszatért a helyére, és rituális megtisztuláson ment keresztül, miután meglátogatta a halottak világát.
Japán háborúistenek
Amikor Izanami megh alt, és megszülte utolsó utódját, Izanagi dühbe gurultés megölte. A sintó mítosz arról számol be, hogy ennek eredményeként több kami is született. Egyikük Takemikazuchi, a kard istene volt. Valószínűleg ő az első, akitől a japán háború istenei származnak. Takemikazuchit azonban nem csak harcosnak tekintették. Szoros kapcsolatban állt a karddal, és megtestesítette annak szakrális jelentését, úgyszólván a kard lelkét, eszméjét képviselte. És ennek következtében Takemikazuchi háborúkhoz kapcsolódott. A csatákhoz és csatákhoz kapcsolódó Takemikazuchi kamit követi Hachiman isten. Ez a karakter ősidők óta pártfogolta a harcosokat. Egyszer, a középkor korában a Minamoto szamuráj klán patrónusaként is tisztelték. Aztán népszerűsége megnőtt, elkezdte pártfogolni a szamuráj osztály egészét, ugyanakkor előkelő helyet fogl alt el a sintó panteonban. Ezen kívül Hachiman a császári erőd őreként és maga a császár is szolgált családjával együtt.
A boldogság és a szerencse patrónusai
A japán szerencseistenek egy hét kamiból álló csoportot alkotnak, amelyet Shichifukujinnak hívnak. Meglehetősen késői eredetűek, és az egyik szerzetes által a hagyományos japán hagyományokkal kevert buddhista és taoista istenségek alapján átdolgozott képek. Valójában a japán szerencseistenek csak Daikoku és Ebisu. A maradék ötöt kívülről hozták be vagy importálják, bár ezek tökéletesen meghonosodtak a japán kultúrában. Ma mind a hétnek megvan a maga felelősségi és befolyási köre.
Napistennő
A japán mitológia egyik legjelentősebb képviselőjét, Amaterasut, a napistennőt nem szabad megemlíteni. A nap mindig is fontos helyet fogl alt el az emberiség vallásosságában, mert szervesen kapcsolódik az élethez, a fényhez, a meleghez és a terméshez. Japánban ezt hozzáadták ahhoz a hithez, hogy a császár szó szerint ennek az istennőnek a leszármazottja.
Amaterasu emelkedett ki Izanagi bal szeméből, miközben a tisztító fürdőjét végezte. Még több kami jött vele a világra. De ketten közülük különleges helyet fogl altak el. Először is Tsukuyomi - a Hold istene, aki egy másik szemből született. Másodszor, Susanoo a szél és a tenger istene. Így e hármasság mindegyike megkapta a részét. További mítoszok mesélnek Susanoo száműzetéséről. A japán istenek száműzték a nővére és apja elleni súlyos bűncselekmények sorozata miatt.
Amaterasut a mezőgazdaság és a selyemtermelés védőnőjeként is tisztelték. A későbbi időkben pedig a Japánban tisztelt Vairochana Buddhával kezdték azonosítani. Valójában Amaterasu állt a japán panteon élén.
