Kadar – predesztináció az iszlámban

2024 Szerző: Miguel Ramacey | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-01-02 11:27

Az eleve elrendelés az iszlámban azon kérdések egyike, amelyekre a hit építménye épül. Mivel ez egy meglehetősen fiatal vallás, minden írott elsődleges forrás elérhető számos értelmezéshez és értelmezéshez. Ez viszont hosszadalmas viták kialakulásához vezetett a különböző mozgalmak és iskolák között, különösen az iszlám (vallás) és az iman (hit) kapcsolatáról. A középkori skolasztikusok munkái nagyrészt rendszertelenek, töredezettek voltak, és számos vita és vita alapjául szolgáltak.

Az egyik pillér a predesztinációba vetett hit. Az iszlámban ez is mindig sok, évszázadok óta tartó vita tárgya volt. Közvetlenül a Koránban ez áll ezzel kapcsolatban:

Allah teremtett téged és amit csinálsz

_{Sura 37 „Sorban állva”, 96. vers}

A „hadísz Dzsibril” szövegében, amelynek szerzőjét Mohamed egyik társának, Ibn Umarnak tulajdonítják, a hit (iman) általános definíciója a következő:

A hit lényege, hogy higgy Allahban, az Ő angyalaiban, az Ő Írásában és az Őbenhírnökök, és az utolsó napon, és (is) hiszel a jó és a rossz eleve elrendelésében.

Azonban sok áramlat nem ismeri el Ibn Umar hadithének tekintélyét, és a tartalomban az imán elfogadásra kerül, ahogyan a Korán szövegében szerepel, vagyis a „szavak jelentése nélkül” mind a jó, mind a rossz eleve elrendelésében.”

Ezért az iszlámba vetett hit az eleve elrendelésben mint olyanban és a gonosz eleve elrendelésében vita és vita tárgya.

A vallási ismeretek irányai az iszlámban

Anélkül, hogy részleteznénk a különböző vallási mozgalmak és csoportok közötti politikai különbségek okait, el kell különíteni a módszertani részleteket a politikától. A tudáshoz általában és az iszlám tudáshoz, különösen a predesztinációhoz való hozzáállásától függően klasszikus irányzatainak három fő kifejezési formája volt:

• Kálam (arabul „szó”, „beszéd”) - általános értelemben ez volt a tudósok összes filozófiai és teológiai munkájának neve, azzal a céllal, hogy érthető értelmezést adjon az iszlám dogmáinak a rendelkezésre álló észérvek segítségével.
• Salafiya (arabul. „ősök”, „elődök”) – egy irány, amely a korai muszlim közösség legfontosabb életmódjának és hitének elismerése körül egyesült, az igazlelkű ősökre összpontosítva, élükön a próféta. Ugyanakkor minden későbbi értelmezés, filozófiai és teológiai érvelés az eredeti dogmáktól való eltérésnek minősült.
• A szúfizmus (arabul „suf” - „gyapjú”) egy ezoterikus-misztikus mozgalom, amely a spirituális utat tekintette a kulcspontoknak,aszkézis, amely a hit és az igaz élet alapjaként szolgál.

A kalámisták predesztinációs dilemmái

A korai kalámista tudósok túlságosan szó szerint vették a szent szövegeket. Eljutottak ahhoz a problémához, hogy a gonosz predesztinációjába vetett hitet úgy értelmezzék, mint annak elkövetésének legitimitását. Végül is ebben a felfogásban az ember nem felelős a tetteiért. Ebben a tekintetben a középkori iszlám skolasztikusok három fő ágra oszlanak, amelyek mindegyikének képviselői eltérően látták az ember szabad akaratát az eleve elrendelés összefüggésében:

• Jabrits úgy gondolta, hogy csak Allah cselekszik az univerzumban. A világban végbemenő minden cselekedet, beleértve a forrást is, Allah előre ismert, és előre meghatározott. Az abszurditás szélsőséges fokán egy ilyen vélemény az ember által elkövetett gonoszság igazolásához, az ő predesztinációjához vezetett.
• A kadariták azt állították, hogy az embernek szabad akarata van bármiféle cselekvésre Allah beavatkozása nélkül. Allah nem vesz részt ebben, de tud a tettekről, miután azokat elkövették. A kadariták fogalmában szereplő férfi tetteinek teljesen független alkotója. Ez a tanítás elvezetett az Allah egyetemességére és mindenhatóságára vonatkozó hit kezdeti posztulátumaitól, és heves vitákat váltott ki.
• A 10. század után az ortodox szunnitákhoz közel álló ashariták, akik mind a dzsábritok, mind a kadariták elképzeléseit elutasították, elkezdtek dominálni a kalamista tudósok között, és megpróbáltak középutat találni közöttük. Ashari voltkidolgozták a „kasbah” (arabul „kisajátítás”, „megszerzés”) fogalmát, amely szerint az ember, aki Allah akaratában van, mégis képes arra, hogy cselekedeteivel olyan tettre tegyen szert, amely jól megérdemelt értékelést kap. igaznak vagy gonosznak.

A szalafizmus dilemma megoldásának módjai

A klasszikus megközelítések és a szalafizmus hívei, akik érezték, hogy vissza kell térniük a gyökereikhez, a maguk módján látták az iszlám predesztinációját. A 12. század egyik szalafi szerzője, aki munkáiról és a modern kutatók körében széles körben ismert, Ibn Taymiyyah az asharikat kritizálva igyekezett visszatérni a Korán és a Szunna általános erkölcsi jellegéhez, szelleméhez. Véleménye szerint téves volt Allah akaratának megtagadása, beleértve az embert és cselekedeteit is, valamint az egyén akaratának szabadságának megtagadása, amely alapot ad a személyes felelősségre. A dilemma megoldását abban látta, hogy az emberrel kapcsolatos isteni mindenhatóságot a múltra, a Korán utasításainak betartását pedig a jövőre ut alta.

Szufizmus

A 21. századi Al-Hujwiri perzsa szúfi, jegyzetek:

A vallásnak van törzse és ágai. Törzse megerősítés a szívben, ágai pedig (isteni) útmutatást követnek.

_{Al-Hujwiri, „Revealing the Veil”}

Egy szúfi misztikus számára az iszlám maga a sors eleve elrendeltsége. Követi a szívet, a nafok sokaságának vékony peremén halad (arabul „ego”) a szellem egysége felé. A szúfi hite óta nem gondol arra, hogy ez az út előre meghatározott-emás síkban van. Elméjét Allah leigázza, megnyugtatja – egy vele, feloldódik benne. Úgy hisz a predesztinációban, mintha ő maga is predesztináció lenne. A szúfi mindenben Allahot látja. A szúfi azt mondja: "La illah illa'llah hu", - "Nincs más valóság, csak Allah valósága, és nincs más isten, csak Allah." Ebben a megközelítésben az ihsan (arab. "tökéletes cselekvés") áll az első helyen. mint az iman legmagasabb megnyilvánulása.

A végzet éjszakája

Van egy nagyon fontos spirituális hagyomány is, amelyet az iszlám az egész világ előtt megnyitott – „Az eleve elrendelés éjszakája”.

A végzet éjszakája jobb, mint ezer hónap. Ezen az éjszakán az angyalok és Jibril Allah engedélyével, minden parancsa szerint leszállnak.

_{Korán, Sura 97 "Predestination"}

Általánosan elfogadott, hogy a Korán első szúráit Mohamed prófétának mondták az eleve elrendelés éjszakáján (arabul „Al-Qadr”). Pontos dátumát nem lehet egyértelműen tudni, minden évben a muszlimok a ramadán hónap utolsó tíz napjának valamelyikén ünneplik az ünnepet. Al-Kadr offenzíváját a hadíszokban leírt jelek határozzák meg; ezért a ramadán hónap utolsó tíz éjszakája mind szent a muszlimok számára.

Van olyan vélemény is, hogy az „Eredesztináció éjszakája” minden hívő életében az a pillanat, amikor hite alapos kitartás és őszinte próbára esik, ahogyan Mohamed próféta hitét is próbára tették egykor. idő. Éppen ezért nincs konkrét jelzés a dátumra vonatkozóan.

Talán vége„Az eleve elrendelés éjszakái”, amikor egy személy döntése alapján határozza meg, kit követ, angyalokat vagy saitánokat, az Úr úgy döntött, hogy az ellentétes tanokat és világokat egyesíti, hogy megteremtse az ember szabad akaratára gyakorolt mindenható befolyását?