Japán sok szempontból egyedülálló országnak nevezhető. A rendkívül fejlett technológia mellett a szamurájok szelleme még mindig itt él. Az ország lakói meglepően gyorsan képesek kölcsönözni és asszimilálni az idegen kultúrákat, átvenni és fejleszteni vívmányaikat, ugyanakkor nem veszítik el nemzeti identitásukat. Talán ezért vert gyökeret a buddhizmus olyan erősen Japánban.
Vallási eredet
A régészek régóta megállapították, hogy az első civilizációk Japánban sokkal később jelentek meg, mint más országokban. Valahol korunk fordulóján. Jimmu császár a japán állam legendás alapítója volt. A legenda szerint Amaterasu napistennő leszármazottja volt, és a Krisztus utáni harmadik században élt, minden japán császár tőle eredezteti történelmét.
A japán kultúra alapjait a helyi törzsek és az érkező törzsek kulturális szintézisének összetett folyamata fektette le. Ez vonatkozott a vallásra is. A sintó, vagy "a szellemek útja", más néven sintoizmus, az istenek és szellemek világáról szóló hiedelem, amelyet a japánok mindig is tiszteltek.
A sintoizmus az ókorból ered, ideértve a hiedelmek legprimitívebb formáit, mint például a totemizmust, az animizmust, a mágiát, a vezetők, a halottak és mások kultuszát.
A japánok, mint a legtöbbennépek, spiritualizált időjárási jelenségek, állatok, növények, ősök. Tisztelték azokat a közvetítőket, akik a szellemek világával kommunikáltak. Később, amikor a buddhizmus gyökeret vert Japánban, a sintó sámánok sok irányt vettek át az új vallásból, és papokká váltak, akik rituálékat végeztek a szellemek és istenségek tiszteletére.
Pre-buddhista sintó
Ma a sintó és a buddhizmus békésen létezik Japánban, minőségileg kiegészítve egymást. De miért történt ez? A választ a korai, pre-buddhista sintó jellemzőinek tanulmányozásával kaphatjuk meg. Kezdetben a sintó vallásban kiemelkedő szerepet játszott a halott ősök kultusza, amely egy klán tagjainak egységét és összetartását szimbolizálta. A föld, a víz, az erdők, a hegyek, a mezők és az eső isteneit is tisztelték.
Sok ősi néphez hasonlóan a japán gazdák is ünnepélyesen ünnepelték az őszi és a tavaszi ünnepeket, a betakarítást és a természet ébredését. Ha valaki megh alt, azt úgy kezelték, mintha egy másik világba ment volna.
Az ókori sintó mítoszok még mindig őrzik a világ kialakulásáról szóló elképzelések eredeti japán változatát. A legendák szerint kezdetben csak két Izanagi és Izanami istenség volt a világon - egy isten és egy istennő. Izanami megh alt, amikor megpróbálta megszülni első gyermekét, majd Izanagi utána ment a halottak világába, de nem tudta visszahozni. Visszatért a földre, és bal szeméből megszületett Amaterasu istennő, akitől a japán császárok kivezették fajtájukat.
Ma a sintó istenek panteonja hatalmas. Egy időben ez a kérdésnem ellenőrzött vagy korlátozott. De ami az intellektuális attitűdöt illeti, ez a vallás nem volt elég a fejlődő társadalom számára. Ez volt az oka annak, hogy Japánban termékeny talajt kapott a buddhizmus fejlődéséhez.
Új fegyverek a politikai harcban
A buddhizmus története Japánban a 6. század közepéig nyúlik vissza. Akkoriban Buddha tanításai fontos szerepet játszottak a hatalomért folyó politikai harcban. Néhány évtizeddel később a buddhizmus tétjei megnyerték ezt a harcot. A buddhizmus az ókori Japánban a két vezető irány egyikeként terjedt el - a mahájána. Ezek a tanítások váltak kulcsfontosságúvá a kultúra és az államiság kialakulásának és megerősödésének időszakában.
Az új hiedelem magával hozta a kínai civilizáció hagyományait. Ez a doktrína az adminisztratív-bürokratikus hierarchia, etikai és jogrendszerek kialakulásának ösztönzője volt. Ezen újítások hátterében egyértelmű volt, hogy a buddhizmus Japánban és Kínában jelentősen eltér egymástól. A Felkelő Nap országában például nem arra irányult a figyelem, hogy az ősi bölcsességnek feltétlen tekintélye van, sőt Kínával ellentétben az egyén kollektíva előtti véleményének ára volt. A 604-ben hatályba lépett "17 cikk törvénye" megemlítette, hogy mindenkinek joga van a saját véleményéhez, meggyőződéséhez és elképzeléséhez, hogy mi a helyes. Érdemes volt azonban figyelembe venni a közvélemény véleményét, és nem ráerőltetni az elveidet másokra.
A buddhizmus terjedése
Annak ellenére, hogy a buddhizmus sok kínai és indiai áramlatot magába szívott,csak Japánban voltak ennek a vallásnak a normái a legtartósabbak. A japán buddhizmus fontos szerepet játszott a kultúra kialakulásában, és a 8. századtól kezdve befolyásolni kezdte a politikai életet. Ez utóbbihoz az Inka Intézet is hozzájárult. E tanítások szerint a császárnak élete során fel kellett adnia a trónt a leendő örökös javára, majd régensként kormányoznia kellett az államot.
Érdemes megjegyezni, hogy a buddhizmus terjedése Japánban nagyon gyors volt. Különösen a buddhista templomok nőttek, mint a gomba eső után. Már 623-ban 46 volt belőlük az országban, a 7. század végén pedig rendelet született a buddhista oltárok és képek hivatalos intézményekben történő felállításáról.
Körülbelül a VIII. század közepén az ország kormánya úgy döntött, hogy egy nagy buddhista templomot épít Nara prefektúrában. Ebben az épületben a központi helyet egy 16 méteres Buddha-szobor fogl alta el. Hogy arannyal bevonják, az értékes anyagot országszerte gyűjtötték.
Idővel a buddhista templomok száma ezrekre nőtt, és a szekta iskolák, például a zen buddhizmus, aktív fejlődésnek indultak az országban. Japánban a buddhizmus kedvező feltételeket talált tömeges elterjedéséhez, de nemcsak hogy nem nyomta el a primitív helyi hiedelmeket, hanem integrálódott is azokkal.
Két vallás
A 8. században az országban létezett a Kegon szekta, amely már kialakult és életbe lépett. Ő volt az, aki a főváros templomát olyan központtá változtatta, amelynek egyesítenie kellett volna minden vallási irányt. DeMindenekelőtt össze kellett hozni a sintoizmust és a buddhizmust. Japánban elkezdték azt hinni, hogy a sintó panteon istenségei különböző reinkarnációikban Buddhák. A Kegon szektának sikerült létrehoznia a „szellemek kettős ösvényét”, ahol két vallás, amelyek egykor kiszorították egymást, összeolvadt.
A buddhizmus és a sintó fúziója a kora középkori Japánban sikeres volt. Az ország uralkodói a sintó szentélyekhez és istenekhez fordultak azzal a kéréssel, hogy segítsenek a Buddha-szobor felépítésében. A japán császárok kifejezetten kijelentették, hogy támogatni fogják a buddhizmust és a sintót is, egyetlen vallást sem részesítenek előnyben.
A sinto panteon legtiszteltebb kamija (istensége) Bodhiszattva, azaz a mennyei buddhista istenség státuszát kapta. A buddhizmust gyakorló szerzetesek többször is aktívan részt vettek a sintó eseményekben, a sintó papok pedig időről időre meglátogatták a templomokat.
Shingon
A Shingon szekta jelentősen hozzájárult a buddhizmus és a sintoizmus összekapcsolásához. Kínában szinte semmit sem tudnak róla, és tanításai jóval később kerültek Indiába. A szekta alapítója Kukai szerzetes volt, aki minden figyelmét a kozmikus univerzum szimbólumaként felfogott Vairochana Buddha kultuszára összpontosította. Az univerzumban való részvételük miatt a Buddha képei eltérőek voltak. Ez segített közelebb hozni a buddhizmust és a sintoizmust – a shingon szekta a sintó panteon fő isteneit Buddha avatárjainak (arcainak) nyilvánította. Amaterasu Buddha Vairochana avatárja lett. A hegyek istenségeit Buddha inkarnációinak kezdték tekinteni, amit figyelembe vettek a kolostorok építésénél. Nak nekEzenkívül Shingon misztikus rituáléi lehetővé tették a természetet megszemélyesítő sintó istenségek minőségi összehasonlítását a buddhizmus kozmikus erőivel.
A buddhizmus Japánban a középkorban már kialakult, teljes értékű vallás volt. Megszűnt versenyezni a sintoizmussal, sőt, mondhatnánk, egyenlően osztotta meg a rituális feladatokat. Sok sintó templomban buddhista szerzetesek dolgoztak. És csak két sintó templom - Ise és Izumo - őrizte meg függetlenségét. Egy idő után ezt az elképzelést támogatták az ország vezetői, akik mindazonáltal a sintót tekintették befolyásuk alapjának. Bár ez inkább a császár szerepének gyengülése és a sógunok uralkodásának kezdete miatt van.
Buddhizmus a sógunátus idején
A 9. században a császárok politikai hatalma színtiszta formalitás, sőt, az egész testület kezd a sógunok kezében összpontosulni – katonai kormányzók a terepen. Uralmuk alatt a buddhizmus vallása Japánban még nagyobb befolyásra tesz szert. A buddhizmus államvallássá válik.
Tény, hogy a buddhista kolostorok adminisztratív testületek központjaivá váltak, a papság hatalmas hatalmat tartott a kezében. Ezért heves küzdelem folyt a kolostor pozícióiért. Ez a buddhista kolostorok politikai és gazdasági pozícióinak aktív növekedéséhez vezetett.
Sok évszázadon át, amíg a sógunátus időszaka tartott, a buddhizmus maradt a hatalom fő központja. Ez idő alatt a hatalom jelentősen megváltozott, és ezzel együtt a buddhizmus is átalakult. A régi szektákat újak váltották felhatása a mai japán kultúrára.
Jedo
Elsőként a Jodo szekta jelent meg, ahol a Nyugati Paradicsom kultuszát hirdették. Ezt az irányzatot Honen alapította meg, aki úgy gondolta, hogy a buddhista tanításokat le kell egyszerűsíteni, hogy könnyebben hozzáférhetővé váljanak a hétköznapi japánok számára. Ahhoz, hogy elérje, amit akart, egyszerűen átvette a kínai amidizmustól (egy másik buddhista szektától) azt a gyakorlatot, hogy ismételje azokat a szavakat, amelyek üdvösséget kellett volna hozniuk a hívőknek.
Ennek eredményeként az egyszerű kifejezés: "Ó, Buddha Amitaba!" varázsigévé változott, amely megóvhatja a hívőt minden szerencsétlenségtől, ha folyamatosan ismétlődik. A gyakorlat járványszerűen terjedt el az egész országban. Semmibe sem kerül, ha az emberek hisznek az üdvösség legegyszerűbb módjában, mint például a szútrák átírása, a templomok adományozása és a varázslat megismétlése.
Idővel a kultusz körüli zűrzavar alábbhagyott, és maga a buddhista irányzat is nyugodtabb megnyilvánulási formát kapott. De a követők száma ettől nem csökkent. Még most is 20 millió amidista él Japánban.
Nichiren
A Nichiren szekta nem volt kevésbé népszerű Japánban. Nevét alapítójáról kapta, aki Honenhez hasonlóan megpróbálta leegyszerűsíteni és megtisztítani a buddhista hiedelmeket. A szekta imádatának központja maga a Nagy Buddha volt. Nem kellett az ismeretlen nyugati paradicsomra törekedni, mert Buddha ott volt mindenben, ami körülvette az embert és önmagában is. Ezért előbb-utóbb a Buddha határozottan megnyilvánul még a legtöbbben issértett és elnyomott személy.
Ez az áramlat intoleráns volt a buddhizmus más szektáival szemben, de tanításait sok hátrányos helyzetű ember támogatta. Természetesen ez a körülmény nem ruházta fel a szektát forradalmi jelleggel. A szomszédos Kínával ellentétben Japánban a buddhizmus ritkán vált a parasztfelkelések zászlajává. Ezenkívül Nichiren kijelentette, hogy a vallásnak az államot kell szolgálnia, és ezt az elképzelést a nacionalisták aktívan támogatták.
Zen buddhizmus
A leghíresebb szekta a zen buddhizmus, ahol a japán szellem teljes mértékben megnyilvánult a buddhizmusban. A zen tanítás Japánban sokkal később jelent meg, mint a buddhizmus. A legnagyobb fejlesztést a déli iskola kapta. Dogen hirdette, és néhány alapelvét bevezette ebbe a mozgalomba. Például tisztelte Buddha tekintélyét, és ez az újítás kulcsszerepet játszott a szekta létrejöttében. A zen buddhizmus hatása és lehetőségei Japánban igen nagynak bizonyultak. Ennek több oka is volt:
- A tanítás elismerte a tanár tekintélyét, és ez hozzájárult néhány őshonos japán hagyomány megerősödéséhez. Ilyen például az inka intézmény, amely szerint a szerző lemondott hatásköréről a leendő örökös javára. Ez azt jelentette, hogy a diák már elérte a tanári szintet.
- A zen kolostorokhoz kapcsolódó iskolák népszerűek voltak. Itt keményen és kegyetlenül nevelték őket. Az embert arra tanították, hogy kitartson céljai elérése mellett, és legyen kész az életét feláldozni ezért. Az ilyen nevelés rendkívül vonzó volt a szamurájok számára, akik készek voltak meghalni gazdájukért, és tisztelték a kard kultuszát az élet felett.
Valójában ez az oka annak, hogy a zen buddhizmus fejlődését olyan aktívan pártfogolták a sógunok. Ez a szekta alapelveivel és normáival alapvetően meghatározta a szamurájok kódexét. Egy harcos útja kemény és kegyetlen volt. A harcosok becsülete mindenekelőtt a bátorság, a hűség, a méltóság volt. Ha ezen összetevők bármelyike szennyezett volt, akkor azt vérrel le kellett mosni. Kialakult az öngyilkosság kultusza a kötelesség és a becsület nevében. Egyébként nem csak a fiúkat az iskolákban, hanem a szamuráj családokból származó lányokat is speciálisan kiképezték harakiri készítésére (csak a lányok szúrták meg magukat tőrrel). Valamennyien azt hitték, hogy az elesett harcos neve örökre bekerül a történelembe, ezért fanatikusan odaadták pártfogójukat. Ezek az összetevők voltak jelentős hatással a japánok nemzeti karakterére.
Halál és modernitás
A fanatikus, saját életük feláldozására mindig kész szamurájok sok tekintetben különböztek az iszlám harcosaitól, akik a hitükért h altak meg, és a túlvilágon várták, hogy jutalmat kapjanak. Sem a shintoban, sem a buddhizmusban nem volt olyan, hogy egy másik világ. A halált természetes jelenségként fogták fel, és a fő dolog az volt, hogy méltó véget vessünk ennek az életnek. A szamuráj az élők fényes emlékezetében akart maradni, a biztos halálba menve. Ezt a hozzáállást éppen a buddhizmus ösztönözte, ahol a halál gyakori, de van kilátás az újjászületésre.
A buddhizmus a modern Japánban egy teljes értékű vallás. A felkelő nap országának lakói buddhista és sintó szentélyeket is felkeresnek, hogy megvédjék magukat és családjukat a gonosztólszellemek. Ráadásul nem mindenki látja a különbséget ezekben a vallásokban, a japánok megszokták, hogy a buddhizmus és a sintoizmus évszázadok óta létezik Japánban, és nemzeti vallásnak számítanak.
