1924-ben Robert E. Park úgy határozta meg a társadalmi távolságot, mint azt a kísérletet, hogy valamiféle mérhető kifejezésekre redukálja a megértés és az intimitás mértékét és szintjét, amely általában a személyes és társadalmi kapcsolatokat jellemzi. Ez annak a mértéke, hogy egy személy vagy csoport milyen közelséget vagy távolságot érez egy másik személyhez vagy csoporthoz a társadalomban, vagy hogy az egyik csoport mennyire bízik a másikban, valamint a hiedelmek észlelt hasonlóságának mértékét.
A társadalmi távolság fogalmát gyakran alkalmazzák a faji attitűdök és faji kapcsolatok tanulmányozására. A szociológiai irodalom többféleképpen értelmezi.
Affektív távolság
A társadalmi távolságtartás egyik széles körben elterjedt koncepciója az affektivitásra összpontosít. E megközelítés szerint az affektív távolsággal, vagyis azzal a gondolattal társul, hogy az egyik csoport tagjai mennyi szimpátiát tapasztalnak a másik iránt.csoport. Emory Bogardus, a társadalmi távolság skála módszerének megalkotója jellemzően erre a szubjektív-affektív távolságfogalomra alapozta skáláját. Kutatásai során az emberek más emberekre és általában az emberi csoportokra adott szenzoros reakcióira összpontosított.
Szabályozási távolság
A második megközelítés a társadalmi távolságot normatív kategóriának tekinti. A normatív távolság általánosan elfogadott és gyakran tudatosan megfogalmazott normákra utal, hogy kit tekintsünk bennfentesnek és kit kívülállónak. Más szóval, az ilyen normák meghatározzák a „mi” és az „ők” közötti különbséget. Következésképpen ennek a jelenségnek a normatív formája eltér az affektívtől, mivel azt feltételezi, hogy a társadalmi távolságot nem a kapcsolatok szubjektív, hanem objektív strukturális aspektusának tekintik. Erre a koncepcióra találhatunk példákat szociológusok, például Georg Simmel, Emile Durkheim és bizonyos mértékig Robert Park írásaiban.
Interaktív távolság
A társadalmi távolság harmadik felfogása a két csoport közötti interakció gyakoriságára és intenzitására összpontosít, azzal érvelve, hogy minél több tagja van két csoportnak kölcsönhatásban egymással, annál közelebb kerülnek egymáshoz társadalmilag. Ez a koncepció hasonló a szociológiai hálózatelmélet megközelítéseihez, ahol a két fél közötti interakció gyakoriságát a közöttük létrejövő kapcsolatok "erősségének" és minőségének mértékeként használják.
Kulturális és megszokott távolság
Negyedik fogalomalkotása társadalmi távolság a Bourdieu (1990) által javasolt kulturális és habituális orientációra összpontosít. Ezeket a fogalmakat a távolság „dimenzióinak” tekinthetjük, amelyek nem feltétlenül metszik egymást. Két csoport tagjai elég gyakran érintkezhetnek egymással, de ez nem mindig jelenti azt, hogy "közel" érzik magukat egymáshoz, vagy normatívan egy csoport tagjainak tekintik egymást. Más szavakkal, a társadalmi távolság interaktív, normatív és affektív dimenziói nem feltétlenül állnak lineárisan kapcsolatban egymással.
Egyéb tanulmányok
A társadalmi távolság sok modern pszichológiai kutatás alapja. Edward T. Hall antropológus és kultúrák közötti kutató is más értelemben használta, hogy leírja azt a pszichológiai távolságot, amelyet egy állat el tud tartani a csoportjától, mielőtt szorongani kezd. Ez a jelenség gyermekeknél és csecsemőknél figyelhető meg, akik a pszichés kényelem szempontjából csak a lehető legtávolabb tudnak járni vagy kúszni szüleiktől, gondozójuktól. A gyerekek szociálpszichológiai távolsága meglehetősen kicsi.
Hall azt is megjegyzi, hogy a koncepciót olyan technológiai fejlesztések is kiterjesztették, mint a telefon, a walkie-talkie és a televízió. Hall e koncepció elemzése megelőzte az internet fejlődését, amely nagymértékben növelte a társadalmi távolságtartást. Az emberek közötti távolság a bolygónkon túl is tágul, ahogy elkezdjük aktívanfedezze fel az űrt.
Kulturális aspektus
Egyes szociológusok azt mondják, hogy mindenki úgy gondolja, hogy az ő kultúrája felsőbbrendű a többi kultúránál, míg más kultúrák „alacsonyabbrendűek”, mert különböznek az övétől. A két kultúra közötti távolság végül gyűlölet formájában nyilvánulhat meg. Ennek a társadalmi és nemzeti távolságtartásnak és gyűlöletnek a következménye az az előítélet, amelyről a különböző kulturális csoportok úgy gondolják, hogy a különböző társadalmi csoportjaikra igazak. Például az indiai brahminok (brahminok) úgy vélik, hogy ők rendelkeznek a legmagasabb, a sudrák pedig a legalacsonyabb státusszal a hindu társadalomban, és ez meglehetősen tisztességes és természetes. Ha egy bráhmin gyermek megérint egy szúdra gyermeket, kénytelen fürödni, hogy megszabaduljon az érinthetetlennel való érintkezés által okozott állítólagos szennyeződéstől.
Mérési módszerek
A kommunikáció társadalmi távolságának mérésének egyes módjai közé tartoznak az olyan technikák, mint a kölcsönhatásban lévő emberek közvetlen megfigyelése, kérdőívek, gyorsított döntési feladatok, útvon altervezési gyakorlatok vagy más szociális tervezési technikák.
A kérdőívekben általában megkérdezik a válaszadókat, hogy bizonyos vonatkozásokban mely csoportokat fogadják el. Például, hogy minden csoportból elfogadnának-e egy tagot szomszédnak, munkatársnak vagy házastársnak. A társadalmi távolságtartó kérdőívek elméletileg mérhetik, hogy az emberek valójában milyenekmegtenné, ha egy másik csoport tagja barát vagy szomszéd szeretne lenni. A társadalmi távolság skála azonban csak egy kísérlet annak mérésére, hogy mennyire nem hajlandóak egy csoporthoz egyformán társulni. A körülményektől is függ, hogy egy személy mit fog tenni egy adott helyzetben.
A felgyorsult döntési problémákban a kutatók szisztematikus kapcsolatot javasoltak a társadalmi és fizikai távolság között. Amikor az embereket arra kérik, hogy jelezzék egy bemutatott szó térbeli helyét vagy ellenőrizzék a jelenlétét, az emberek gyorsabban reagálnak, ha a „mi” szó egy térben közelebbi helyen jelenik meg, és amikor az „egyéb” szó jelenik meg távolabbi helyre. Ez arra utal, hogy a társadalmi távolságtartás és a fizikai távolságtartás fogalmilag összefügg.
Perifériaelmélet
A társadalmi periféria kifejezés, amelyet gyakran a társadalmi távolságtartással összefüggésben használnak. Olyan emberekre vonatkozik, akik „távol vannak” a társadalmi kapcsolatoktól. Úgy tartják, hogy a társadalmi periféria képviselői leginkább a fővárosokban, különösen azok központjaiban vannak.
A „helyi periféria” kifejezést ezzel szemben a városközponttól fizikailag távol eső helyek leírására használják. Ezek gyakran olyan külvárosok, amelyek társadalmilag közel állnak a város szívéhez. Egyes esetekben a helyi periféria metszi a társadalmi perifériát, mint például a párizsi külvárosokban.
1991-ben Mulgan kijelentette, hogy két város központja gyakorlati okokból gyakran közelebb van egymáshoz, mint saját perifériájukhoz. Ezt a linketa társadalmi távolságtartás a nagy szervezetekben különösen fontos a nagyvárosi területeken.
Koncepció forrása – „Idegen” esszé
A „The Stranger” egy esszé Georg Simmel szociológiájáról, eredetileg a térszociológiáról szóló fejezethez való kirándulásként íródott. Az esszében Simmel az „idegen” fogalmát, mint egyedi szociológiai kategóriát vezette be. Megkülönbözteti az idegent mind a „kívülállótól”, aki nem kifejezetten a csoporthoz kötődik, mind a „vándortól”, aki ma bejön és holnap távozik. Az idegen, mondta, ma jön, holnap pedig marad.
Az idegen annak a csoportnak a tagja, amelyben él és részt vesz, de mégis távol marad a csoport többi, „bennszülött” tagjától. A társadalmi távolság egyéb formáihoz képest az idegenek közötti különbségek (például osztály, nem, sőt etnikai hovatartozás) és távolságuk a „származásukhoz” kapcsolódnak. Az idegent a csoporton kívülállónak tekintik, bár állandó kapcsolatban van a csoport többi tagjával, a „távolsága” jobban kihangsúlyozódik, mint a „közelsége”. Ahogy a koncepció egyik későbbi kommentátora fogalmazott, az idegent úgy tekintik, mint aki egy csoportban van.
A koncepció lényege
Simmel az esszében röviden érinti, hogy egy ilyen egyedi pozíció milyen következményekkel jár az idegenre nézve, illetve milyen lehetséges következményekkel járhat az idegen jelenléte a csoport többi tagjára nézve. Simmel különösen azt sugallja, hogy a csoportban elfogl alt különleges helyzetük miatt az idegenek gyakran olyan feladatokat látnak el, amelyeket a csoport többi tagja.vagy nem tud, vagy nem akar megfelelni. Például a premodern társadalmakban a legtöbb idegen részt vett kereskedelmi tevékenységben. Ezen túlmenően távoli elhelyezkedésük és a helyi frakcióktól való távolságuk miatt független választottbírók vagy bírák lehetnek.
Az idegen fogalma viszonylag széles körű alkalmazásra talált a későbbi szociológiai irodalomban. Sok szociológus aktívan használja Robert Parktól Zygmunt Baumanig. Mindazonáltal, mint a leggyakrabban használt szociológiai fogalmak esetében, ezek alkalmazása és értelmezése kapcsán is volt némi vita.
Georg Simmel az idegen és a társadalmi távolság fogalmának megalkotója
Simmel az első német szociológusok egyike volt: neokantiánus megközelítése lefektette a szociológiai antipozitivizmus alapjait. Feltéve a kérdést: "Mi a társadalom?" Kant „Mi a természet?” kérdésére közvetlenül hivatkozva innovatív megközelítést alkotott a társadalmi individualitás és széttagoltság elemzéséhez. Simmel számára a kultúra az egyének művelését a történelem során tárgyiasult külső formák segítségével. Simmel a társadalmi és kulturális jelenségeket "formák" és "tartalmak" és időbeli összefüggések alapján tárgy alta. A forma tartalommá válik, és a kontextustól függ. Ebben az értelemben ő volt a társadalomtudományi strukturális gondolkodásmód előfutára. A metropoliszban dolgozó Simmel a városszociológia, a szimbolikus interakcionizmus és a társadalmi kapcsolatok elemzésének megalapítója lett.
LétMax Weber barátja, Simmel a személyes jellem témájában a szociológiai "ideáltípusra" emlékeztető módon írt. Azonban elutasította az akadémiai normákat, filozófiailag olyan témákat fedve le, mint az érzelmek és a romantikus szerelem.
