2009-ben a Pszkov Régészeti Központ kutatói felfedezték Philotheus vén sírját. A nekropoliszban található, a Három Szent-székesegyház közelében, egyéb temetkezések mellett. Ez a katedrális az Eleazarov-kolostor része, ahonnan a híres üzeneteket küldték Moszkvába. Ezek a levelek számos kérdéssel foglalkoznak. A leghíresebb szerző azonban hozta a „Moszkva – a harmadik Róma” elméletét. Röviden a kifejezésben úgy fogalmazódik meg, hogy két Róma már elesett, most van egy harmadik, és nem lesz negyedik.
Az ötlet relevanciája
Sok orosz nemzeti ébredésünk jelének tekintette Philotheus pszkovi vén sírjának felfedezését, aki a fő orosz eszme prédikátora. És nagyon felelősségteljesen kell vele bánni, emlékezve ma erre a csodálatos emberre és az idősebbik által kimondott szavak jelentésére.
Az elméletrőlPhilotheus "Moszkva - a harmadik Róma" ma sokat mondják. Hazánk politikai és szellemi megerősödésének támogatóitól és ellenzőitől egyaránt hallani lehet róla. De vajon mindegyik meg tudja magyarázni e szavak jelentését és eredetét? Hiszen ebben az esetben egy olyan eszméről beszélünk, amely a moszkvai Oroszország öntudatának alapja, amely vallási és politikai természetű. Alapvető szerepét a mai napig megőrizte.
A moszkvai fejedelemség felemelkedésének korszaka
Pszkov vén születési éve 1465, és 1542-ben h alt meg. Életének évei a 15. század 2. felére - a 16. század 1. felére estek. Filofei tanúja volt annak az időnek, amikor a Moszkvai Nagyhercegség gyors felemelkedése megtörtént. Valójában egy másik, ortodox királysággá változott.
Filotheusz szerzetes tudatos élete során Moszkva 1480-ban végre felszabadult a Horda alól. Megkezdődött az orosz területek intenzív gyűjtése. Tehát volt egy csatlakozás:
- Tver – 1485-ben;
- Pszkov - 1510-ben;
- Novgorod - 1514-ben;
- Ryazan – 1520-ban.
És végül 1523-ban, amikor levelet írtak egy Misyur-Munekhin nevű diakónusnak, és Philotheus elder levelet III. Vaszilij nagyhercegnek szenteltek a Harmadik Rómának, a Novgorod-Szeverszkij Fejedelemség csatlakozott Moszkvához. 30 év után a moszkvai csapatok messze keletre mennek, hogy elfoglalják Kazánt, Asztrahánt és Szibériát.
De ez a folyamat a geopolitikai felemelkedéshez kapcsolódikMoszkva, mély ideológiai alapnak kell lennie, ami akkoriban csak vallási lehetett. A moszkovita Oroszországnak az ortodox civilizáció fellegváraként kellett volna megjelennie a világ előtt.
Európai igény a Harmadik Rómára
De ilyen monumentális épületet valakinek az önkénye miatt nem lehet felhúzni. Szilárd alapokkal kell rendelkeznie, ugyanakkor figyelembe kell venni olyan tényezőket, mint a külső és belső ellenállás. Philotheus elder pontosan ezt értette.
Meg kell jegyezni, hogy abban az időben Európában sok ország próbált valami olyasmit építeni, mint a Harmadik Róma. Kiszámolták uralkodóik genealógiáját, és feltalálták a mesterséges utódlást. Ez jól látható számos kis fejedelemség és város heraldikáján, amely agresszíven pompázó jellegű.
A kutatók szerint azonban a moszkvai fejedelemségnek volt meg az előfeltétele, hogy Harmadik Rómának nevezze magát. Ez azonban sokáig nem történt meg, közel 100 évnek kellett eltelnie ahhoz, hogy ezt a tényt országosan elismerjék.
Szerénység mentalitás
Miért történt ez? A kérdésre adott válasznak számos változata létezik. Az egyik a felszínen heverő példátlan szerénység, amely az orosz, keletszláv mentalitást jellemzi. Ez egyértelműen látszik a szerzetesség kultúrájának fejlődésében a középkori Oroszországban.
Az ilyen szerénység azonban néha hamis önmegaláztatásba csap át. Aztán, miután minden jogot, valamintaz oroszok ezt másokra bízzák. Tehát maga az idősebb vidéki embernek jellemezte magát, aki betűket tanul, nem ért semmit a hellén bölcsességből, nem beszélt okos filozófusokkal, hanem csak a kegyelemmel teli Törvényt tanulmányozta, hogy megtisztítsa lelkét a bűntől.
Eközben Philotheus gondolatai, üzeneteinek szövegei európai tudományosságról, a retorikai tudomány elsajátításáról tanúskodnak. Különben a művelt elit képviselői, akik a moszkvai udvarnál vannak, soha nem hallgatnának rá, nem kérnének tanácsot, egyszerűen semmit sem tudnának róla.
Keresztényellenes tendenciák
A reneszánsz kezdete Európában nemcsak pozitív tendenciákat hozott magával, hanem keresztényellenes és újpogány irányzatokat is. Valójában számos okkult mozgalom keletkezett, amelyek közül meglehetősen nagy számot figyeltek meg. Néhányuk aktívan behatolt Oroszországba. Ez általában Novgorodon és a b alti országokon keresztül történt.
Ma keveset beszélnek erről, de akkor még megvolt a lehetőség az ilyen szinkretikus mozgalmak győzelmére hazánkban, mert még maguk a nagyfejedelmek is kedveztek nekik. Az egyházi hierarchák egy részét is megkísértették ezek az eretnekségek. Ezek leküzdéséhez az orosz egyház prominens személyiségeinek erőfeszítéseire volt szükség. Közülük megemlíthető Gennagyij novgorodi érsek és Joseph Volotsky szerzetes.
Üzenet a Stargazers-nek
1484-től az orosz államban Nyikolaj Bulev orvos és asztrológus, a pápa megbízottja aktívan népszerűsíteni kezdte elképzeléseit. Rimszkij. Vaszilij nagyherceg személyi orvosa lett. Nagy tekintélyek, köztük Görög Szent Maximus ellenezték, de ennek ellenére befolyása nem csökkent.
Bulev asztrológiai tanításainak megértése érdekében Mihail Grigorjevics, a nagyherceg diakónusa, név szerint Misyur-Munekhin Philotheus vénhez fordult, ami az utóbbi tekintélyének bizonyítéka a moszkvai udvar számára. 1523-1524 fordulóján. ő írja a nagyherceg diakónusához írt híres levelet "A csillagnézőkhöz írt levél".
Ebben egy ortodox szerzetes kategorikusan elutasítja az asztrológiát, eretnek, hamis tanításnak tekintve azt. Megmagyarázza a keresztény világnézet alapjait is, amelyek tiltják, hogy jót és rosszat tulajdonítsanak csillagászati jelenségeknek, különben az ember nem felelős a saját akaratáért, és eltűnik az utolsó ítélet értelme.
Így Philotheus folytatja az olyan tekintélyek polémiáját, mint Szent Gennagyij, Polotski József és Görög Makszim, amelyek antiokkult irányzattal rendelkeztek. Fontos hangsúlyozni, hogy a „Moszkva – a Harmadik Róma” elmélet bemutatásának kezdete a pogányság hamis tanításai ellen irányuló dogmatikai vita közepette.
Filofey, mind az asztrológiába vetett hitet, mind az akkori egyéb bajokat elítélve emlékezteti a diakónust és rajta keresztül a nagyherceget Oroszország egyedülálló történelmi helyzetére. És a rábízott küldetésről is, és arról is, hogy miért nagyon fontos ebben a pillanatban, hogy ne térjünk el az ortodox hittől, hanem ragaszkodjunk ahhoz, ahogy még soha.
Vallási-politikaialapok
A Philotheus elméletének megértéséhez meg kell ismerkednie a keresztény civilizáció vallás- és politikatörténetének alapjaival, amelyekre ő maga is felidéz. Ezek az alapok Dániel próféta bibliai történeteihez nyúlnak vissza. Ez utóbbi a babiloni király, Nabukodonozor álmát értelmezve négy királyság létezését jósolja, amelyek idővel egymást követik. A legutolsót maga az Úristen fogja elpusztítani.
Római Hipolitosz, aki a 2. századi egyház atyja volt, a babiloni, perzsa, macedón és végül a római királyságról beszélt. Fontos megjegyezni, hogy ezek a királyságok nem egyszerű nemzeti monarchiák voltak, hanem azok voltak az egyetlen olyan birodalmak, amelyek fennállásuk során az egész világcivilizációt, az egész világrendet mint olyat kifejezték.
A pogányságot valló rómaiak a keresztény rómaiakhoz hasonlóan azt hitték, hogy Róma mindig állni fog, vagyis az idők végezetéig. Ennek pedig nem maguknak a rómaiaknak az ereje az oka, hanem az, hogy a római rend egy világrend, amely ellenáll a világkáosznak. Az úgynevezett örök városban sok keresztény látott az idők végével kapcsolatos misztikus erőt. Megakadályozza az Antikrisztus eljövetelét. Pál apostol beszélt erről a hatalomról a 2. Thesszalonikai levélben.
Amikor Róma a 4. században felvette a kereszténységet államvallássá, a teológusok közvetlenül kezdték kifejezni Róma „katechon” gondolatát, ami görögül „tartást” jelent, mint pl., in St. John Chrysostomos.
UtánaRóma bukása
A Keresztény Római Birodalom volt a keresztény európai civilizáció alapja, és egyben eszménye. De a nyugati része elesett, és maguk a latinok is átmentek a katolicizmusba. Új Róma, a Római Birodalom központja, Konstantinápoly ortodox "katekon" lett. Bizánc fennállása több mint 1000 évig tartott. Innen került az ortodox hit Oroszországba. A muszlim törökök támadása alatt Konstantinápoly 1453-ban elesett.
Elder Philotheus, mint sok más teológus, azt mondta, hogy Bizánc bukásának oka a katolikus eretnekségbe való eltérés volt, ami 1439-ben történt a Firenzei Unióban. Természetesen nem ez volt az egyetlen oka a Bizánci Birodalom hanyatlásának, de ha valaki egy tisztán teológiai szemponthoz ragaszkodik, akkor elmondható, hogy nem is lehetne nagyobb bűn, mint az eretnekség elfogadása. És a rómaiak érte fizették meg az árát.
Ez az ősz az egész ortodox világ számára kozmikus léptékű katasztrófa volt. A "katechon" elesett - az egyetlen, amely az Antikrisztus idejének kezdetét fenyegette. Ebben a tekintetben a különféle jóslatok és apokaliptikus hangulatok nagy tiszteletreméltóak voltak. A reneszánsz asztrológia pedig csak táplálta őket.
Ami Nyikolaj Bulevet illeti, nyugati hamis próféciákat terjesztettek el hozzá, amelyek egy új globális árvíz kezdetét ígérték, és valaki elhitte. Bár a Bibliában van egy ígéret az Úristentől, soha többé nem küldünk özönvizet a Földre. Így Philotheus próféciája Moszkváról - a Harmadik Rómáról szemben állt a jelzett hamis próféciával, és olyan légkörben íródott, amikor Nyugaton ésOroszország, néhány ember az árvízre készült.
Harmadik Róma
Filofey most arra emlékeztet, hogy az Új Róma nem tűnt el. Van még egy ortodox független ország a világon, ez Nagyoroszország. De nem valószínű, hogy előtte Oroszországban senki sem gondolt rá. Végül is ő volt a második Róma közvetlen örököse.
III. János nagyherceg 1472-ben feleségül vette Sophia Palaiologost, XI. Konstantin, az utolsó bizánci császár unokahúgát. Így a dinasztikus utódlás biztosított volt - a paleológoktól a Rurikovicsokig. Ezt követően III. Iván, egyidejűleg a leírt, nyugatról behatolt tanításoktól elragadtatva, elkezdi építeni a moszkovita Oroszországot az új Bizánc mintájára.
Felveszi a bizánci kétfejű sast, amely a keresztény birodalom szimbóluma, mellére helyezve Moszkva címerét. Olasz építészek 1485 és 1515 között a Kreml bizánci minták szerint épül. Bár a királyságot hivatalosan csak 1547-ben fogják kikiáltani IV. Iván alatt, a nagyherceget már most is uralkodónak nevezik.
Így Philotheusnak a Harmadik Rómáról szóló próféciája annak a gondolatnak a kifejezése volt, amely már ur alta a moszkvai elit elméjét. Bár biztosan voltak ellenfelei. Ezek az ortodoxia és Oroszország megerősödésének ellenségei.
Philotheus szerzetes üzeneteiből világosan kitűnik, hogy a harmadik Róma alatt az orosz állam doktrinális és politikai hatalmát egyaránt értette. Végül is aligha van értelme Harmadik Rómának nevezni a Harmadik Római Birodalom nélkül.
Történelmi háttér
Látják, hogy miben, hogyanBizánc utódja, Oroszország az ortodox birodalom egyetemes, ökumenikus küldetésének velejárója. Egyrészt az ortodoxia fellegvárának kell lennie, másrészt el kell terjesztenie ezt a hitet az egész világon.
Elder Philotheusnak volt egy elődje a 11. században - Hilarion, Kijev metropolitája, aki a "Jog és kegyelem prédikációja" szerzője. Egyedülálló keresztény küldetés beteljesülését jövendölte Oroszországnak. Hilarion idejében azonban a történelmi fejlődés egy teljesen más szakaszában volt, és csak egy kis kijevi fejedelemség maradhatott, amely képtelen volt beteljesíteni nagy sorsát.
Filofey egy egészen más korszakban élt, amikor az orosz misszió gondolatának már konkrét történelmi igazolása volt. Bizánc bukása volt, az esküvő egy bizánci hercegnővel, majd a királyság megalapítása és a patriarchátus bevezetése. Az ilyen lehetőségek ritkán jelennek meg országokban és népekben. Ám a szerzetes üzeneteiben arra ut alt a császárnak, hogy egy ilyen küldetés megszerzése semmiképpen sem ok a büszkeségre, hanem csak az ortodox hit nagyobb megerősítéséhez kell hozzájárulnia.
Sokan jogos kérdést tesznek fel arról, hogy egy ortodox embernek kötelező-e egyetértenie Philotheus gondolatával. Mint minden más vallási-politikai fogalom, a Harmadik Róma elmélete sem dogma. Ez csak a teológiai vélemény, amely jól megalapozott. A teológiában egy ilyen véleményt "teológusnak" neveznek. Ez egyfajta kívánság, amelyet meg lehet erősíteni vagy megtagadni.
Ugyanakkor ez a teológus nem volt igazságosegy szerzetes magánkívánsága. Számos szilárd történelmi tényen alapult, többek között:
- folytonosság Bizánc és Moszkva között;
- egy hiteles teológiai hagyomány, amely mind a Szentíráson, mind a Hagyományon alapul.
Sőt, a kérdéses gondolatot hivatalosan is rögzítették az egyházi dokumentumokban. Moszkvában 1859-ben, Fjodor Joannovics uralkodása alatt patriarchátust hoztak létre. Az esemény kapcsán a Helyi Tanács által kiadott Chartában elhelyezték a konstantinápolyi pátriárka pecsétjét, és ott vannak a harmadik Rómáról szóló szavai. Ezek a szavak nagyon emlékeztetnek Philotheus üzenetének gondolataira. Éppen attól az időtől kezdve kezdődött a beszéd a „Moszkva – a harmadik Róma”-ról.
