Isten szolgái – mit jelent ez az ortodoxiában?

2024 Szerző: Miguel Ramacey | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 06:21

Isten szolgái – mit jelent ez az ortodoxiában? Ezt tudni kell minden embernek, aki rendíthetetlen hittel a szívében él. Azt a kérdést, hogy mit jelent Isten szolgája az ortodoxiában, e cikk keretein belül megpróbáljuk a lehető legrészletesebben feltárni. A téma vallási szempontból nehéz. De nagyon fontos a keresztény dogma és az emberi tapasztalat megértéséhez. Tehát kezdjük.

Emberfia

Jézus Krisztus alakja nemcsak a kereszténység, hanem az egész emberiség számára is alapvető fontosságú. A korinthusiakhoz írt levél azt mondja, hogy szegény lett számunkra. A filiszteusokhoz írt levélben azt olvashatjuk, hogy Krisztus elpusztította, elpusztította önmagát, rabszolga alakot öltött, megalázta magát. Emberfia, Uram, Isten Báránya, Örök Ige, Alfa és Omega, Megtorló, Szombat Ura, A világ Megváltója – ezek a jelzők és még sok más, ami Jézusra vonatkozik. Maga Krisztus útnak, igazságnak és életnek nevezi magát, és e fenséges nevek ellenére szolgai formát öltött, Isten fia lévén. Jézus Isten szolgája, Krisztus Isten fia.

A keresztények Isten szolgái

Mit jelent Isten szolgája? A szó említésekor"rabszolga" vannak asszociációk az egyenlőtlenséggel, kegyetlenséggel, szabadság hiányával, szegénységgel, igazságtalansággal. De ez arra a társadalmi rabszolgaságra vonatkozik, amelyet a társadalom hozott létre, és amely ellen évszázadokon át küzdött. A társadalmi értelemben vett rabszolgaság feletti győzelem nem garantálja a lelki szabadságot. Az egyház története során a keresztények Isten szolgáinak nevezték magukat. A "rabszolga" szó egyik meghatározása azt jelenti, hogy valaki teljesen átadta magát valaminek. Ezért Isten szolgája olyan keresztényt jelent, aki arra törekszik, hogy teljesen átadja magát Isten akaratának. És a parancsolatainak betartása, a saját szenvedélyeikkel való küzdelem.

Minden keresztény méltó arra, hogy Isten szolgájának nevezzék? A fenti definícióra hivatkozva természetesen nem. Minden ember bűnös, és csak keveseknek sikerül teljesen Krisztusnak szentelnie magát. Ezért minden hívő a Mindenhatóban tisztelettel, alázattal és nagy örömmel köteles magát Isten szolgájának nevezni. De az emberi büszkeség és tudatlanság gyakran eluralkodik rajta. A kimondott „rabszolga” szó és a hozzá kapcsolódó összes asszociáció néha beárnyékolja az általunk vizsgált jelző végét. Megértésünk szerint természetes az úr kizsákmányoló és arrogáns magatartása szolgájával szemben. De Krisztus megtöri ezt a mintát azzal, hogy azt mondja, hogy a barátai vagyunk, ha megtesszük, amit ő parancsolt nekünk.

„Nem nevezlek többé rabszolgának, mert a rabszolga nem tudja, mit csinál az ura; de barátoknak neveztelek titeket” – mondja János evangéliumában. Amikor Máté evangéliumát olvassuk, vagy egy ortodox templomban egy istentiszteleten, miközben a harmadik antifónát énekeljük, megtanuljukKrisztus szavaiból, hogy a béketeremtők áldottak lesznek – Isten fiainak fogják nevezni őket. De itt a Mennyek Királyságáról beszélünk. Ezért minden keresztény köteles csak Jézus Krisztust Isten fiaként tisztelni. Ezért Isten szolgája és nem Isten fia.

Társadalmi és spirituális rabszolgaság

Minden rabszolgaság a szabadság korlátozását jelenti az emberben, egész lényében. A társadalmi és spirituális rabszolgaság fogalma annyira különbözik, amennyire összefügg. Ezeket a fogalmakat elég könnyű átgondolni a földi gazdagság vagy a pénzügyi jólét prizmáján keresztül, modern értelemben.

A földi gazdagság rabszolgasága minden szenvedésnél nehezebb. Ezt jól tudják azok, akiket megtiszteltetés ért, hogy megszabadultak tőle. De ahhoz, hogy megismerjük az igazi szabadságot, meg kell szakítani a kötelékeket. Nem az aranyat kell a házunkban tartani, hanem azt, ami értékesebb minden világi javanál - a jótékonykodás és az alamizsna. Ez reményt ad nekünk az üdvösségre, a felszabadulásra, és az arany szégyennel borít el bennünket Isten előtt, és sok tekintetben hozzájárul az ördög ránk gyakorolt hatásához.

Rabszolgaság és szabadság

Isten legértékesebb ajándéka az embernek, a szeretet ajándéka a szabadság. Természetesen a szabadság vallási megtapasztalása annyira ismeretlen az emberek számára, olyan nehéz a törvény megtapasztalása. A modern emberiség Krisztus nélkül még mindig úgy él, mint az ókori zsidók a törvény igájában. Minden modern állam törvénye a természetes tükre. A legellenállhatatlanabb rabszolgaság, a legerősebb béklyók a halál.

Minden emberi felszabadító, lázadó, lelkes lázadó csak rabszolga marad a halál kezében. Nem adatott meg minden képzeletbeli felszabadító megértése, hogy az ember haláltól való megszabadulása nélkül minden más semmi. Az emberiség egyetlen embere feltámad a halálba - Jézus. Mindannyiunk számára természetes, normális "meghalni", neki - "feltámadok". Ő volt az egyetlen, aki megérezte magában azt az erőt, amely szükséges ahhoz, hogy a halált legyőzze önmagában és az egész emberiségben. És az emberek elhitte. És bár nem sokan, az idők végezetéig hinni fogják.

Felszabadító

Az igazság szabaddá tesz minket. Ezt mondja nekünk János evangélista. A képzeletbeli szabadság rabszolgalázadás, az ördög által szervezett híd a társadalmi jelentéktelen rabszolgaságtól, amit forradalomnak nevezünk, a jövőben az Antikrisztus totalitárius rabszolgaságáig. Az ördög már nem rejti el ezt az arcát abban a történelmi korszakban, amelyet modernitásnak nevezünk. Ezért éppen most a világtól elpusztulni vagy üdvözülni azt jelenti, hogy elutasítjuk vagy elfogadjuk a felszabadító szavát az elnyomó előtt: „Ha a Fiú megszabadít, akkor valóban szabadok lesztek” (Jn 8, 36). Az Antikrisztus rabszolgasága, szabadság Krisztusban – ez az emberiség jövőbeli választása.

Amit a Biblia mond

Tehát az ember Isten szolgája vagy Isten fia? A "rabszolga" fogalma, amely az Ószövetségből jutott el hozzánk, nagyon eltér ennek a kifejezésnek a modern felfogásától. Az ókori Izraelben a királyok és próféták Isten szolgáinak nevezték magukat, ezzel is hangsúlyozva különleges céljukat a földön, és kifejezték azt is, hogy lehetetlen mást szolgálni, csak az Úristent.

Isten szolgája az ókori Izraelbencsak királyoknak és prófétáknak adományozható cím, akiken keresztül maga az Úr kommunikált a néppel. Ha a rabszolgaságot társadalmi összetevőnek tekintjük, meg kell jegyezni, hogy az ókori Izraelben a rabszolgák szinte teljes jogú tagjai voltak gazdájuk családjának. Figyelemre méltó, hogy Ábrahám fia születése előtt rabszolgája, Eleázár volt a fő örököse. Izsák születése után Ábrahám elküldi szolgáját, Eleázárt sok ajándékkal és azzal a megbízással, hogy keressen menyasszonyt fiának.

Ezek a példák világosan mutatják a különbséget az ókori izraeli rabszolgaság és az ókori Róma rabszolgasága között, amellyel a fogalom fogalmát általában kortársainkkal társítják.

Az evangéliumban Krisztus elmondja a szőlőskert példázatát. A mester szőlőt hozott létre, munkásokat bérelt, hogy dolgozzanak rajta. Minden évben elküldte rabszolgáit, hogy ellenőrizzék az elvégzett munkát. Figyelemre méltó, hogy bérmunkások dolgoznak a szőlőben, a rabszolgák pedig gazdájuk ügyvédei.

Isten szolgájának fogalma a kereszténységben. Az Ószövetség női

Az "Isten szolgája" fogalma megjelenik az Ószövetség történetében. Ahogy fentebb tárgy altuk, ez a királyok és próféták címét jelentette. A nőknek, mint a legtöbb férfinak, nem volt joguk ilyen jelzőnek nevezni magukat. Ez azonban nem könyörög a női személyiséghez.

A nők a férfiakhoz hasonlóan részt vehettek a vallási zsidó ünnepeken, áldozatot hozhatnak Istennek. Ez azt jelzi, hogy személyesen feleltek az Úrnak. Fontos, hogy egy nő imájában közvetlenül hozzá tudjon fordulniIsten. Ezt a következő történelmi példák is megerősítik. Így született meg Sámuel próféta a gyermektelen Anna imája révén. Isten a bűnbeesés után közösségbe lépett Évával. A Mindenható közvetlenül kommunikál Sámson anyjával. A nők jelentőségét az Ószövetség történetében nem lehet túlbecsülni. Rebeka, Sarah, Rachel tettei és döntései nagy jelentőséggel bírnak a zsidó nép számára.

A nők szerepe az Újszövetségben

„Íme, az Úr szolgája. Legyen nekem a te igéd szerint” (Lk 1,28-38). Szűz Mária ezekkel a szavakkal alázatosan válaszol az angyalnak, aki hírt hozott neki Isten fia jövendő születéséről. Így az emberiség történetében először jelenik meg az „Isten szolgája” fogalma. Kinek a sorsa, ha nem a nők között áldott Szűz Máriának van az első, aki felveszi ezt a nagyszerű lelki címet? Az Istenszülőt az egész keresztény világ dicsőíti. Az Istenszülőt Erzsébet követi Isten szolgája, aki szeplőtelenül foganta Keresztelő Jánost.

E cím eleven példája azok, akik Jézus Krisztus feltámadásának napján tömjénnel, a test rituális megkenéséhez szükséges illatokkal érkeztek az Úr sírjához. A modern történelemben is találunk olyan történelmi példákat, amelyek megerősítik az igazán keresztény nők alázatát és hitét. II. Miklós felesége, Alekszandra Fedorovna és lányai szentté avatták.

Rabszolga az imában

Kinyitva az imakönyvet és elolvasva az imákat, nem tudjuk nem észrevenni, hogy mindegyik férfi szemszögből íródott. A nőkben gyakran felmerül a kérdés, hogy érdemes-e férfi személytől írt nőies szavakat használni. A legtöbberre a kérdésre bizonyára senki sem tudna úgy válaszolni, mint az ortodox egyház szentatyái. Optinai Ambrose úgy érvelt, hogy nem kell aggódni a szabály (ima) kicsinyes pontossága miatt, inkább az ima minőségével és a lelki békével kell törődni. Ignaty Brianchaninov azt mondta, hogy a szabály (ima) a személyért létezik, és nem a személy a szabályért.

A kifejezés használata a világi életben

Annak ellenére, hogy minden keresztény Isten szolgájának tekinti magát, az ortodox papok tanácsára nem kívánatos így nevezni magát a mindennapi életben. Nem mintha ez istenkáromlás lenne, de ahogy fentebb már kifejtettük, minden kereszténynek tiszteletteljes tisztelettel és örömmel kell kezelnie ezt a jelzőt. Ennek a hívő ember szívében kell élnie. És ha ez igaz, akkor senki nem fog bizonyítani semmit senkinek és kijelenteni az egész világnak.

Az „elvtárs” felhívás a szovjet hatalom idejében vagy az „úriemberek” a cári Oroszország idején világosak és logikusak. Az „Isten szolgája” szavak átváltoztatása és kiejtése ennek megfelelő helyen történjen, legyen az ortodox templom, kolostori cella, temető vagy csak egy félreeső szoba egy hétköznapi lakásban.

A harmadik parancsolat szigorúan tilos az Úr nevét hiába venni. Ezért ennek a jelzőnek a kiejtése képregényes formában vagy üdvözlésként és hasonló esetekben elfogadhatatlan. Az egészségért, a nyugalomért és egyebekért mondott imákban az „Isten szolgája” szavakat az imádkozó vagy az imádságban kért személy nevének írása vagy kiejtése követi. E szavak kombinációjaáltalában vagy egy pap ajkáról hallják, vagy kimondják, vagy gondolatban olvassák imákban. Az "Isten szolgája" jelző után kívánatos a név kiejtése az egyházi helyesírásnak megfelelően. Például nem Yuri, hanem George.

Isten szolgáinak bizonyságai

"És az országnak ezt az evangéliumát hirdetni fogják az egész világon, bizonyságul minden nemzetnek; és akkor jön el a vég" (Mt 24:14). Manapság sokan a gyülekezetben próbálják a jelek alapján meghatározni, milyen közel van Krisztus második eljövetele. Ilyen jel figyelhető meg például a zsidók Izraelbe való visszatérésekor. De az Úr a fenti szavakkal világossá teszi, hogy második eljövetelének legszembetűnőbb jele az, hogy az evangéliumot tanúságtételül hirdetik minden nemzetnek. Más szóval, Isten szolgáinak bizonyságai (életre vonatkozó bizonyítékaik) igazolják az evangélium valóságát.

Rabszolgák a Mennyek Királyságában

Az emberi bűnösség és a világegyetemben uralkodó hely elfoglalásának vágya ellenére Krisztus ismét megmutatja irgalmát és jótékonyságát, rabszolga alakot öltve, egyúttal az Úristen Fiaként. Lerombolja a nagyságról és a hatalomról megrögzött téves sztereotípiáinkat. Krisztus azt mondja tanítványainak, hogy aki nagy akar lenni, az szolga lesz, aki pedig első akar lenni, az rabszolga lesz. „Mert az Emberfia sem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon, és életét adja váltságul sokakért” (Márk 10:45).