A szamádhi állapota (szanszkrit: समाधि, szamapatti vagy szamádhi is) – a buddhizmusban, hinduizmusban, dzsainizmusban, szikhizmusban és a jóga iskolákban a magasabb meditatív tudat állapotára utal. A jógában és a buddhista hagyományokban ez egy meditatív elmélyülés, a dhyana gyakorlásával elért transz. A legrégebbi buddhista szuttákban, amelyekre számos modern nyugati théraváda tanító támaszkodik, a szamádhi állapota egy ragyogó elme kialakulását jelenti, amely egyöntetű és figyelmes természetű.
A buddhizmusban
A buddhizmusban ez az utolsó a Nemes Nyolcas Ösvény nyolc eleme közül. Az Ashtanga jóga hagyományában a nyolcadik és az utolsó rész, Patandzsali jóga-szútráiban.
Rhys Davids szerint a "samadhi állapot" kifejezés első bizonyított használata a szanszkrit irodalomban a Maitri Upanisadban volt.
A dhjána gyakorlásának eredete, amely a szamádhiban csúcsosodik ki, vita tárgyát képezi. Bronkhorst szerint a dhyana buddhista találmány volt, míg Alexander Winn azt állítja, hogy már korábban is beépült a brahmanikus gyakorlatokba.a buddhizmus megjelenése például a nikayas hagyományban, amelynek alapját Alara Kalamának és Uddaka Ramaputtanak tulajdonítják. Ezeket a gyakorlatokat éberséggel és éleslátással kombinálták, és új értelmezést kaptak. Kalupahana azt is állítja, hogy a Buddha "visszatért a meditációs gyakorlatokhoz", amelyeket Alara Kalamától és Uddaka Ramaputtától tanult.
Etimológia és jelentés
A "samadhi" kifejezés a "sam-dha" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "összegyűjt" vagy "egyesít", ezért gyakran "koncentrációnak" vagy "az elme egyesülésének" fordítják. A korai buddhista szövegekben a szamádhi állapotát a "samatha" kifejezéssel is összekapcsolják – egy nyugodt tartózkodás. A kommentár hagyományban a szamádhit ekaggataként, az elme egyhegyűségeként határozzák meg (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa a szamádhit úgy határozza meg, mint a tudat és a tudatot kísérő elemek egyenletesen és méltányosan, egy állapotra való összpontosulását, melynek köszönhetően a tudat és a kísérő jelenségek egyenletesen fókuszálnak egyetlen tárgyra, szóródás nélkül. Buddhaghosa szerint a théraváda páli szövegek a szamádhi négy típusát említik:
- Azonnali koncentráció (hanikasamadhi): mentális stabilizáció, amely a vipassana során következik be.
- Előkoncentráció (parikammasamadhi): a meditáló kezdeti erőfeszítéseiből fakad, hogy a meditáció tárgyára összpontosítson.
- Hozzáférés-koncentráció (upakarasamadhi): Akkor fordul elő, amikor az öt akadály eloszlik, amikor a jhana jelen van, és megjelenik a „kettős jel” (patibhaganimitta).
- Koncentrációfelszívódás (appanasamadhi): az elme teljes elmerülése a meditációban és mind a négy jhana stabilizálása.
Szerep
A szamádhi jelenség a Nemes Nyolcas Ösvény nyolc eleme közül az utolsó. Gyakran úgy értelmezik, hogy a dhjánára utal, de a hagyományos szuttákban a "samadhi" és a "dhyana" kifejezések jelentése nem esik egybe. Maga a szamádhi egy egypontos koncentráció, de a dhyanában a kezdeti szakaszokban használják a kiegyensúlyozottság és a tudatosság állapotára. A dhjána gyakorlása lehetővé teszi az érzékszervekhez való tudatos hozzáférés fenntartását, elkerülve az érzékszervi benyomásokra adott elsődleges reakciókat.
A nemes nyolcrétű ösvény
A Nemes Nyolcas Ösvény az önismeret és az önfejlesztés nagy hagyománya, amely azzal kezdődik, hogy valaki el akarja hagyni "otthonát" vagy komfortzónáját, és az előkészítő gyakorlatok után elkezd dolgozni a dhyanával. A páli kánon a dhjána nyolc progresszív állapotát írja le: négy formameditációt (rupa jhana) és négy forma nélküli meditációt (arupajanas), bár a korai szövegek nem használják a dhyana kifejezést a négy formátlan meditációra, hanem ayatanának (dimenzió, gömb, alap) nevezik.. A kilencedik forma a Nirodha-Samapatti.
Bronkhorst szerint a négy rúpa jhana lehet Buddha eredeti hozzájárulása India vallásához. Alternatívát alkottak a dzsainok fájdalmas aszketikus gyakorlataival szemben. Az Arupa jhana nem buddhista aszkéta hagyományokon alapult. Krangl szerint a meditációs gyakorlatok fejlődése az ókori Indiában a védikus és a nem védikus hagyományok összetett kölcsönhatása volt.
Kapcsolat
A korai buddhizmus tanulmányozásának fő problémája a dhjána és a szamádhi meditáció kapcsolata. A buddhista hagyomány egyesítette a dzshana használatának két hagyományát. Van egy hagyomány, amely hangsúlyozza, hogy a megértés elérése (bodhi, prajna, kensho) a felébredés és a felszabadulás (samadhi) eszköze.
Ezzel a problémával több neves tudós is foglalkozott, köztük Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst és Richard Gombrich. Schmithausen megjegyzi, hogy a Rupa Jhana elsajátítása után elért „felszabadító betekintést” alkotó négy nemes igazság említése egy későbbi kiegészítés az olyan szövegekhez, mint a Majjhima Nikaya. Mind Schmithausen, mind Bronkhorst rámutat arra, hogy az insight elérése, amely kognitív tevékenység, nem lehetséges olyan állapotban, amikor minden kognitív tevékenység megszűnt. Olyan helyeken, mint India és Tibet, a szamádhi a legmagasabb kognitív képesség.
Jellemző
Buddhaghose, Vishuddhimagga című nagy hatású munkájában a szamádhi a bölcsesség megszerzésének "közeli oka". A Visuddhimagga 40 különböző meditációs tárgyat ír le a koncentrációhoz, amelyeket a páli kánon egészében említenek, de kifejezetten felsorolják a Visuddhimaggában, mint például a figyelmességlehelet (anapanasati) és szerető kedvesség (metta).
Számos nyugati tanító (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) különbséget tesz a "soutana-orientált" jhana és a "vishuddhimagg-orientált" jhana között. Thanissaro Bhikkhu többször is érvelt amellett, hogy a páli kánon és a Vishuddhimagga eltérő leírást ad a jhanákról, mivel a Visuddhimagga leírását helytelennek tartja. Keren Arbel kiterjedt kutatásokat végzett a jhanákról és a szent hindu és buddhista szövegek kommentárjainak kortárs kritikájáról. E kutatásra és saját, vezető meditációs tanárként szerzett tapasztalataira alapozva rekonstruált beszámolót ad a dhyana eredeti jelentéséről. Kijelenti, hogy a jhana egy integrált gyakorlat, és a negyedik jhanát "tudatos tudatosságnak" írja le, nem pedig a mély koncentráció állapotának.
Szamadhi emberek, remeteség és aszkézis
A legkorábbi fennmaradt indiai mahájána szövegek az aszketikus gyakorlatokat és az erdőben való élet szükségességét hangsúlyozzák, követve a remete és aszkéta útját, valamint az egész világgal való meditatív egység állapotát. Úgy tűnik, hogy ezek a gyakorlatok központi szerepet játszottak a korai mahajánában, mert új meglátásokhoz és inspirációhoz adhattak hozzáférést.
Az indiai mahájána hagyományban a kifejezés a "samadhi" dhjánán kívüli formáira is utal. Így Tibetben a szamádhi állapotát a megvilágosodás egyik legmagasabb formájának tekintik, ellentétben az indiai hagyományokkal.
