Az iszlám a második legnagyobb hivatalos vallás a világon. Híveinek száma a világ százhuszonnyolc országában eléri a kétmilliárd embert. A Dagesztáni Köztársaságban a polgárok is ragaszkodnak az iszlám valláshoz.
A történet eleje
Úgy tartják, hogy az iszlám a jelenlegi szent helyek – Mekka és Medina városaiból – származik. Ez az Arab-félsziget nyugati része. A vallás kialakulása egybeesett az arabok közti állami alapítványok kialakulásával, ezért ezt a népet tartják a vallás terjesztőinek szerte a világon.
A történelem szerint az első ember, aki az iszlámot hirdette, egy ismeretlen, Mohamed nevű fiatalember volt. Mekkában élt. Családja nagyon nemesi családból származott, de mire fia megszületett, elszegényedtek. Mohamed nevelését alapvetően a nagyapja végezte, aki pátriárka volt. Az emberek szerették bölcsességéért és igazságosságáért.
Mohammed apja néhány hónapos korában megh alt (egy másik verzió szerint még fia születése előtt). A csecsemőt egy nomád törzsben adták nevelni (a nép szokásai szerint). Anya vitte magához, amikor Mohamed 5 éves volt. Hamarosan úgy döntött, hogy meglátogatjaa férj rokonai és a sírja. Fogta a fiát, és Yathribbe ment. A visszaúton Mohamed anyja megbetegedett és megh alt. 7 éves volt akkor.
A nagybátyja fogadta be, aki gazdag kereskedő volt. A fiú üzleti ügyekben segített neki. Az első prédikációkat Mohamed 610 körül kezdte olvasni, de szülővárosának lakói nem ismerték fel beszédeit, és nem fogadták el. Úgy döntött, hogy Yathribbe költözik, amely a próféta városaként vált ismertté (arabul Medina). Itt az idő múlásával Mohamed prédikációi elkezdtek eljutni az emberek elméjébe és szívébe, és az új vallás pozíciói erősödni kezdtek.
Nem mindenki osztotta az új hitet. Vallási konfliktusok ma is léteznek. A muszlim közösség nem helyesli az ortodox keresztények nézeteit, akik véleményük szerint nem hittek az igaz Istenben.
Háború és vallás
Az iszlám terjedése Dagesztánban több száz évig tartott. Ebben az időszakban sok olyan esemény történt, amelyet máig tragikusnak tartanak. Általában az az idő, amikor az iszlám Dagesztánba érkezett, általában két szakaszra oszlik: a Krisztus utáni 10. század előtt és után. Az első szakasz nagyon szorosan kapcsolódik az arabokhoz. Ennek több iránya van. Az arabok harcias nemzet. Katonai hadjáratokat hajtottak végre, amelyek során a muszlim vallást mesterségesen telepítették.
Az első ember, aki elhozta az iszlámot Dagesztánba, Maslama ibn Abdul-Malik arab parancsnok. A hódítások idején (XVIII. század) az arabok nagyon finoman cselekedtek, amikor hitük erőltetéséről volt szó. Mindenki, aki elfogadta az újatdoktrína, mentesültek a közvélemény-kutatási adó alól. Csak azok fizették, akik az egykori vallást vallották.
A nők, gyerekek, szerzetesek, valamint az arabok oldalán harcoló keresztények mentesültek ennek az adónak a fizetése alól. Ez egyfajta politikai trükk és gazdasági kényszer volt egy új vallás elfogadására.
Első követő
Történelmi adatok szerint az iszlám története Dagesztánban Maslama arab parancsnokkal kezdődik. Az ő parancsára kezdték építeni Dagesztánban az első mecsetek. Fokozatosan ez a vallás megerősödött az egyik legnagyobb városban - Derbentben. Nincs pontos információ arról, hogy ki volt az első, aki elfogadta az iszlámot Dagesztánban. Történelmi bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy Maslama egyik radikális lépése az emberek erőszakos betelepítése volt Szíriából. Hatással volt az iszlám elterjedésére és megerősödésére is a helyi lakosság körében.
Egy sikeres áttelepítési művelet után Maslama tovább ment, és elkezdte gyakorolni az iszlám hasonló elterjedését más városok helyi lakosai között. Akiket nem tudott vonzani az új hit, Maslama kivégezte. Tehát Dagesztán története egészen a 9. századig fejlődött, amikor az arab állam ereje és hatalma hanyatlásnak indult. Bizonyítékok vannak arra, hogy az arab kalifátus bukása után Dagesztán számos részén a lakosok visszatértek pogány származásukhoz.
Tizedik század után
Körülbelül a tizedik század második felétől az iszlám Dagesztánban végre megvetette a lábát és elterjedt. Ez az arab megjelenésében nyilvánult megnevek, az írás és a különféle képletek megjelölésében.
Dagesztán iszlamizációjának második, úgynevezett szakasza a török nomád törzsek területére való behatolásával kezdődött. A sztyeppei szultánok is az iszlám vallás hordozói voltak, és továbbra is rákényszerítették a meghódított területekre. Abban az időben Dagesztán déli része a török szultánságnak volt alárendelve. Az uralkodók nagylelkűen adtak földet az iszlámra áttért nemességnek.
Dagesztán arab inváziója új vallást hozott az országba. A vad Timur kán és társai végül megerősítették pozícióját. A híres hódító számára a vallás az egyik alapvető tényező volt nemcsak saját, hanem az újonnan meghódított földek kezelésében is. Timur nagyon finoman manipulálta a vallást, azoknak a dagesztáni uralkodóknak adományozta a földeket, akik nemcsak maguk tértek át az iszlámra, hanem minden alattvalójukat is az új hitre térítették.
Timur ügyesen szított az elutasításra és a gyűlöletre más vallások iránt. A helyi nemesség a nagy parancsnok ígéreteitől elkábítva új vallást vett fel.
Azokon a helyeken, ahol a lakosok minden lehetséges módon harcoltak az iszlám kényszere ellen, Timur más módszerekkel lépett fel. Grúziában például tilos volt grúz nyelven írni és olvasni. Mecsetek épültek, amelyekbe arabok mollahokat neveztek ki. Nem csak beszéltek, hanem írtak is arabul. A grúz királyok azonban, akik a keresztény hit hívei voltak, nagy hevességgel küzdöttek az új rend ellen, mivel nem akarták elveszíteni befolyásukat a helyi lakosságra.
Súlyos akadályok az iszlám terjedése előttDagesztánt a mongolok hozták létre (főleg Bukdai mongol kán 1239-es megjelenése után). Khan a seregével előre ment, mindent felégetve, ami az útjába került. Derbent is pusztulásba esett, amely addigra az iszlám fellegvára volt Dagesztánban. Minden mecset elpusztult, könyvek és dokumentumok megsemmisültek. De Derbent túlélte.
Később az összes lerombolt mecsetet újjáépítették. Az Arany Horda egyik kánja, Berke a tizenharmadik század végén maga is felvette az iszlám vallást, és erre utasította alattvalóit. Burke alatt a dagesztáni papság jelentős támogatásban és védelemben részesült, a Dagesztánból érkezett, Észak-Kaukázusban élő férfiak pedig különleges státusszal és társadalmi pozícióval rendelkeztek az Arany Hordában.
Az iszlám végső megerősítése
A nehéz időszak a tizenhatodik században jött el. Ez a virágkora és elterjedése egy olyan valláságnak, mint a szúfizmus. A szúfizmus hatása Perzsiából indult ki. Mint a világ bármely uralkodója, ők is Dagesztán földjén akarták meghonosítani hitüket.
A szúfizmus természetesen hozzájárult az iszlám pozíciójának megerősödéséhez. Megsemmisítette a hagyományos alapítványok befolyását is. A helyi uralkodók hatalmukban a szokásokra és hagyományokra támaszkodtak. A szúfizmus ezzel szemben ragaszkodott a tanár-diák hierarchiához.
Az iszlám erős gyökereket vert Dagesztánban. Ezt elősegítette a vallás híveinek folyamatos áramlása. Ezek az arabok, őket követik a törökök, majd Timur. Fokozatosan madrasák, mecsetek, iskolák kezdtek megjelenni mindenhol az országban,elterjedt arab írás.
Dagesztánt bevonták az iszlám kultúra világciklusába, amely akkoriban felfelé ívelt, és a legfejlettebbnek számított. Az arab irodalom nagy népszerűségnek örvendett. Prominens képviselőinek, mint például Firdausi, Avicenna munkái a mai napig fennmaradtak.
A dagesztáni iszlám kialakulásával ellentétben az iszlám vallás sokkal később került a szomszédos országokba (Csecsenföld, Ingusföld, Kabarda). A 16. században, amikor az iszlám kellőképpen megerősödött Dagesztánban, megjelentek a misszionáriusok, akik önkéntes alapon távoli vidékekre érkeztek, és a vallásról, annak alapvető törvényeiről beszélgettek, nyilvános összejöveteleken kivonatokat olvastak fel a Koránból és magyaráztak az emberek számára érthetetlen helyekről..
Az iszlám sokkal később érkezett a Kaukázus északnyugati régióiba. Például a krími tatárok és adighészek körében a vallás csak a 19. század elejére erősödött meg.
Dagesztán fő mecsete
Mahacskalában található Dagesztán és Európa legnagyobb mecsete. Zarándokok ezrei érkeznek ebbe a városba, hogy meglátogassák ezt a vallási épületet. Építésének fő arculata az Isztambulban található Török Kék Mecset volt. Az építkezést török szakemberek végezték.
A dagesztáni mecset abban különbözik a töröktől, hogy hófehér tónusokkal készült. A „Juma” szó arabul azt jelenti: „péntek, péntek”. A város és a környező területek lakosainak többsége pénteken délben összegyűlik a mecsetben, hogy Makhacskalában imádkozzanak.
A központi mecsetet 1997-ben nyitották meg egy gazdag török család adományainak köszönhetően. Kezdetben az épület nem volt különösebben tágas. A tér bővítése érdekében a rekonstrukció mellett döntöttek.
2007-ben a köztársaság egyik fő televíziós csatornáján teletont tartottak az építkezéshez szükséges források összegyűjtése céljából. Ennek köszönhetően csaknem harmincmillió rubel gyűlt össze, ami lehetővé tette az épület és a terület rekonstrukcióját. Most tizenötezer hívő végezhet egyidejűleg imát Mahacskalában.
Építészet és dekoráció
Mint fentebb említettük, a központi mecsetet török szakemberek építették. A prototípus az Isztambuli Kék Mecset volt. A rekonstrukció során a főépülethez további "szárnyakat" csatoltak, amelyek bővítették az épületet, és lehetővé tették a befogadóképesség csaknem megkétszerezését.
Jelenleg naponta többször elhúzódó, bömbölő hang hallatszik a mecset magas minaretjéből, imára hívva minden embert Mahacskalában. Az emberek otthagyják a munkát, és imádkozni mennek.
A Központi Juma mecsetnek két emelete van. Az első emeleten a padlót teljesen zöld szőnyeg borítja. Ez a szoba csak férfiak számára alkalmas. A második emelet a nőké. Minden nő, aki idejön, leül imádkozni vörös szőnyegekre.
A mecset minden falát, oszlopait és mennyezetét különféle, vallási témájú díszítőelemek díszítik. Itt arab nyelvű mondásokat láthat a Koránból. Sokan vannak a termekbenstukkó, kőlapok, minták. Vallásos könyveket, ősi kéziratokat és cseh üvegből készült rózsafüzért is őriznek itt. A termeket pompás csillárok díszítik.
Modern mecsetélet
A mahacskalai Központi Juma mecset nem veszítette el jelentőségét a gyorsan változó modern életben. Most a béke és a jóság szimbólumaként szolgál. Területén mindenféle vallási és erkölcsi vonatkozású találkozót és eseményt, valamint imákat és prédikációkat tartanak.
Emellett a mecset vezetése képzési központot is szervezett, ahová mindenki eljöhet, hogy többet megtudjon Dagesztán történelméről, új emberekkel kommunikáljon, olvassa a Koránt.
A mecset szeretettel várja az önkénteseket, akik segíteni szeretnének a rászorulóknak, valamint találkozókat szeretnének megtanítani a fiataloknak a vallás alapjaira. A mecsetbe jutás nagyon egyszerű. A Dakhadaev és az Imam Shamil utcák kereszteződésében található. Csak néhány percnyi autóútra van a városközponttól.
Mecset Gazi-Kumukhban
Gazi-Kumukh városa ősidők óta széles körben ismert. Fennállásának első évétől a Kelet-Kaukázus egyik legfontosabb politikai és kulturális központjává vált, valamint az iszlám dagesztáni elterjedésének egyik legjelentősebb és legnagyobb központjává.
A város történetének legnehezebb eseményeit élte át. Nemcsak az iszlám hatolt be és próbálta megvetni a lábát itt, hanem más vallások is, mint például a zoroasztrianizmus, a kereszténység, sok kis helyi hit és ezek formái.
Maszlama arab parancsnok inváziója során, akinek célja az volt, hogy az útközben megismert összes népet az iszlám vallásra térítse, az ő parancsára minden nagyobb városban mecseteket építettek. Még a távoli hegyi falvakban is végrehajtották. Egy ilyen mecset Gazi-Kumukhban is épült.
A történészek között azonban jelentős nézeteltérés van ebben a kérdésben. Egyes szakértők azt állítják, hogy ezt a mecsetet három évszázaddal Maslama halála után építették. Arról nincs szó, hogy ennek a parancsnoknak a parancsára épült.
A helyi archívumokban található dokumentumok azt állítják, hogy a bazárjairól és istentiszteleti helyeiről mindig is híres Kumukh faluban található mecset Magomed kán parancsára épült. Magomed Surkhay Khan halála után pedig továbbfejlesztette és kibővítette.
Leírás
1949-ben a Kaukázus híres felfedezője, L. I. Lavrov megérkezett Kumukh faluba. Miután meglátogatta a mecsetet, részletesen ismertette annak belső és külső díszítését. Az épület falait azonos méretű csempével burkolták.
Az építkezés kezdetén felállított lándzsás boltívek a mai napig fennmaradtak, és soha nem restaurálták őket. A szerkezet egyedülálló része a mirhab feletti összetett rács. A legtapaszt altabb kőfaragók faragták tömör kőből több hónapon át egymás után.
El kell mondanom, hogy a Gazi-Kumukh-i mecset fennállásának teljes ideje alatt sok kutató és utazó érkezett, hogy megcsodálja építészetét, és saját jegyzeteket készített. Utazási jegyzeteikben csak azokat az adatokat rögzítették, amelyek a látnivalók látogatása során a legjobban tetszettek nekik.
Valaki csodálattal írta le a falak feliratait és mintáit, valakinek tetszett az építészet vagy az oszlopok, amelyek a legbonyolultabb módon támasztották alá a mennyezetcsempét.
A mecset belsejében is összetett szerkezetű volt az idő. Itt számos oszlopot telepítettek, amelyek a csarnok mentén helyezkednek el. Két részre oszlik - férfi és nő. A nők imádkozhattak az északi oldalon.
Belül az oszlopok és a falak nagyon gondosan vakoltak, és csodálatos mintákkal vannak festve, amelyek furcsa növényeket fonnak össze. Szintén a kerület mentén olvashatnak részleteket a Koránból, amelyek arab betűkkel vannak írva.
A mecsetet hosszú élettartama során többször restaurálták. Erről egy érdekes legenda szól, amely szerint az egyik kán édesanyja személyesen felügyelte az újjáépítést. Életében hétszer zarándokolt el Mekkába, ezért azt akarta, hogy a munkát minden szabálynak megfelelően végezzék.
A mai napig szinte a teljes alapozás és kőelemek fennmaradtak. Az elrendezésnek és a díszítésnek csak apróbb részleteit sikerült rekonstruálni. A modern időkben a mecsetet soha nem végezték nagyszabású javításokon. Ezért minden, ami benne van, a távoli múltból érkezett hozzánk, amikor a kézművesek évszázadokon át építették az épületeket számítástechnika nélkül.
