A XX. század vége – a 21. század eleje több szempontból is egyedülálló időszak. Főleg hazánknak és különösen annak szellemi kultúrájának. Leomlottak az egykori világnézet erődfalai, és az orosz ember világa fölé emelkedett az idegen szellemiség eddig ismeretlen napja. Az amerikai evangelizáció, a keleti kultuszok és a különféle okkult iskolák az elmúlt negyedszázad során sikerült mélyen gyökeret verniük Oroszországban. Ennek pozitív vonatkozásai is voltak – ma már egyre többen gondolkodnak el életük spirituális dimenziójáról, és igyekeznek azt a legmagasabb, szakrális jelentéssel harmonizálni. Ezért nagyon fontos megérteni, mi a lét szent, transzcendentális dimenziója.
A szó etimológiája
A „szent” szó a latin sacralis szóból származik, ami „szent”-et jelent. A szárzsák visszanyúlni látszik a proto-indoeurópai saq-ra, melynek valószínű jelentése "védeni, védeni". Így a „szent” szó eredeti szemantikája „elválasztva, védett”. A vallási tudat idővel elmélyítette a fogalom megértését, bevezette aegy ilyen ág céltudatosságának konnotációja van. Vagyis a szakrális nem csupán el van választva (a világtól, szemben a profánnal), hanem speciális céllal, speciális magasabb szolgálatra vagy kultuszgyakorlatokkal kapcsolatos felhasználásra szánják. A zsidó "kadosh" hasonló jelentéssel bír - szent, megszentelt, szent. Ha Istenről beszélünk, akkor a „szent” szó a Mindenható másságának, a világgal kapcsolatos transzcendenciájának meghatározása. Ennek megfelelően, ezzel a transzcendenciával összefüggésben, minden Istennek szentelt tárgy a szakralitás, azaz a szakralitás minőségével van felruházva.
A szent terjesztési régiói
A hatóköre rendkívül széles lehet. Főleg a mi korunkban - a kísérleti tudomány virágzó fellendülésében a szakrális jelentés olykor a legváratlanabb dolgokhoz is kapcsolódik, például az erotikához. Ősidők óta ismerjük a szent állatokat és szent helyeket. Voltak a történelemben, de még ma is vannak szent háborúk. De már elfelejtettük, mit jelent a szent politikai rendszer.
Szakrális művészet
A művészet témája a szakralitás kontextusában rendkívül kiterjedt. Valójában a kreativitás minden típusát és irányát lefedi, még a képregényeket és a divatot sem zárja ki. Mit kell tenni, hogy megértsük, mi a szakrális művészet? A legfontosabb dolog az, hogy megtanulják, hogy célja vagy a szakrális tudás átadása, vagy egy kultusz szolgálata. Ennek fényében világossá válik, hogy néha miért lehet egy képet mondjuk egy szentírással egyenlőségjelezni. A természet nem fontoskézműves, hanem az alkalmazás célja és ennek eredményeként a tartalom.
Az ilyen művészet típusai
A nyugat-európai világban a szakrális művészetet ars sacra-nak hívták. Különféle típusai között a következők különböztethetők meg:
- Szakrális festmény. Ide tartoznak a vallási jellegű és/vagy célú műalkotások, például ikonok, szobrok, mozaikok, domborművek stb.
- Szakrális geometria. A szimbolikus képek teljes rétege ebbe a meghatározás alá tartozik, mint például a keresztény kereszt, a "Magen David" zsidó csillag, a kínai jin-jang szimbólum, az egyiptomi ankh stb.
- Szakrális építészet. Ebben az esetben a templomok, kolostorok és általában minden vallási és misztikus jellegű épületekre gondolunk. Köztük lehetnek a legszerénytelenebb példák, például egy szent kút feletti lombkorona, vagy olyan lenyűgöző emlékművek, mint az egyiptomi piramisok.
- Szakrális zene. Ez általában az istentiszteletek és a vallási szertartások során előadott kultikus zenékre vonatkozik - liturgikus énekek, bhajanok, hangszerek kísérete stb., amelyeket a hagyományos szakrális zene ihletett, például sok újkori minta.
A szakrális művészetnek más megnyilvánulásai is vannak. Valójában minden területe – a főzés, az irodalom, a szabászat, sőt a divat – rendelkezhetszent jelentése.
A művészet mellett az olyan fogalmak és dolgok, mint a tér, az idő, a tudás, a szövegek és a fizikai cselekvések a megszentelődés minőségével ruháznak fel.
Szent tér
Ebben az esetben a tér két dolgot jelenthet: egy adott épületet és egy szakrális helyet, amely nem feltétlenül kapcsolódik az épületekhez. Ez utóbbira példa a szent ligetek, amelyek a régi pogány uralom idején nagyon népszerűek voltak. Ma is számos hegynek, dombnak, tisztásnak, víztározónak és más természeti objektumnak van szakrális jelentősége. Az ilyen helyeket gyakran speciális jelekkel jelölik - zászlókkal, szalagokkal, képekkel és a vallási dekoráció egyéb elemeivel. Jelentésük valamilyen csodálatos eseménynek köszönhető, például egy szent megjelenésének. Illetve, ahogy az a sámánizmusban és a buddhizmusban különösen gyakori, a hely tisztelete az ott élő láthatatlan lények – szellemek stb. – imádatával függ össze.
A szent tér másik példája a templom. Itt a szentség meghatározó tényezője legtöbbször nem a hely szentsége mint olyan, hanem magának a szerkezetnek a rituális jellege. Vallástól függően a templom funkciói kissé eltérhetnek. Például valahol teljes egészében egy istenség háza, amelyet nem istentiszteleti céllal nyilvános látogatásra szánnak. Ebben az esetben a kitüntetések megtorlása kívül, a templom előtt történik. Így volt ez például az ókori görög vallásban is. A másik véglet az iszlám mecsetek és a protestáns imaházak, amelyek azokspeciális termek a vallási összejövetelek számára, és inkább az embereknek, mint Istennek szánják. Ellentétben az első típussal, ahol a szentség benne rejlik magában a templomtérben, itt a kultikus használat ténye az, amely minden helyiséget, még a leghétköznapibbat is, szent hellyé változtat.
Idő
Szólni kell néhány szót a szent idő fogalmáról is. Itt még mindig nehezebb. Egyrészt az áramlása gyakran szinkronban van a normál hétköznapi idővel. Másrészt nem a fizikai törvények hatásának van kitéve, hanem egy vallási szervezet misztikus élete határozza meg. Élénk példa erre a katolikus szentmise, amelynek tartalma - az Eucharisztia szentsége - újra és újra elkalauzolja a hívőket Krisztus és az apostolok utolsó vacsorájának éjszakájára. A különleges szentség és túlvilági hatás által fémjelzett időnek szakrális jelentősége is van. Ez a nap, hét, hónap, év stb. ciklusának néhány szegmense. A kultúrában ezek leggyakrabban ünnepek, vagy éppen ellenkezőleg, gyásznapok formáját öltik. Mindkettőre példa a nagyhét, a húsvét, a karácsony, a napforduló napjai, a napéjegyenlőségek, a telihold stb.
A szent idő mindenesetre megszervezi a kultusz rituális életét, meghatározza a rituálék sorrendjét és gyakoriságát.
Tudás
Mindig rendkívül népszerű volt a titkos tudás - néhány titkos információ, amely a legszédítőbb előnyökkel kecsegtette tulajdonosait - keresése, az egész világ feletti hatalom, a halhatatlanság elixírje, az emberfeletti erő és hasonlók. Bár mindenaz ilyen titkok a titkos tudáshoz tartoznak, szigorúan véve nem mindig szentek. Inkább csak titkos és titokzatos. A szakrális tudás információ a másik világról, istenek és magasabb rendű lények lakhelyéről. A teológia a legegyszerűbb példa. És nem csak a hitvallásos teológiáról van szó. Inkább magának a tudománynak a célja, hogy a világot és az ember helyét abban tanulmányozza az istenségek valamely feltételezett túlvilági kinyilatkoztatásán.
Szent szövegek
A szakrális tudást elsősorban a szent szövegek rögzítik - a Biblia, a Korán, a Védák stb. A szó szűk értelmében csak az ilyen írások szentek, vagyis a tudás vezetőinek vallják magukat. felülről. Úgy tűnik, szó szerint szent szavakat tartalmaznak, amelyeknek nemcsak a jelentése, hanem magának a formának is van jelentése. Másrészt a szakralitás definíciójának szemantikája lehetővé teszi, hogy az ilyen szövegek körébe egy másik típusú irodalom is bekerüljön - a spiritualitás kiemelkedő tanítóinak művei, mint például a Talmud, Helena Petrovna Blavatsky titkos tanítása vagy a Alice Beilis könyvei, amelyek igen népszerűek a modern ezoterikus körökben. Az ilyen irodalmi művek tekintélye eltérő lehet - az abszolút tévedhetetlenségtől a kétes megjegyzésekig és a szerzői kitalációkig. A bennük található információk természeténél fogva azonban ezek szent szövegek.
Akció
A szent nem csak egy konkrét tárgy vagy fogalom, hanem lehetforgalom. Például mi a szent cselekvés? Ez a fogalom a gesztusok, táncok és egyéb fizikai mozgások széles skáláját általánosítja, amelyek rituális, szentségi jellegűek. Először is, ezek liturgikus események - házigazda felajánlása, tömjénégetés, áldás stb. Másodszor, ezek a cselekvések, amelyek célja a tudatállapot megváltoztatása és a belső fókusz áthelyezése a túlvilági szférára. Ilyenek például a már említett táncok, az ászanák a jógában, vagy akár a test egyszerű ritmikus ringatása is.
Harmadszor, a legegyszerűbb szent cselekedetek arra hivatottak, hogy kifejezzék az ember bizonyos, leggyakrabban imádkozó hajlamát - a mellkason összefont vagy az ég felé emelt karokat, a kereszt jelét, az íjat és így tovább.
A fizikai cselekvések szakrális jelentése az, hogy a szellemet követve, az időt és a teret elválasztják a profán mindennapi élettől, és a testet és általában az anyagot a szent birodalomba emelik. Erre különösen a vizet, a házat és egyéb tárgyakat szentelik.
Következtetés
Amint az a fentiekből látható, a szakralitás fogalma mindenhol jelen van, ahol van egy személy vagy a másik világ fogalma. De gyakran ebbe a kategóriába tartoznak azok a dolgok, amelyek az ember ideális, legfontosabb elképzelései körébe tartoznak. Valóban, mi a szent, ha nem a szeretet, a család, a becsület, az odaadás és a társadalmi kapcsolatok hasonló alapelvei, és ha mélyebben - az egyén belső tartalmának jellemzői? Ebből az következik, hogy ennek vagy annak szentségeegy másik tárgyat a profántól való eltérés mértéke határoz meg, vagyis az ösztönös és érzelmi elvek által vezérelt világ. Ugyanakkor ez az elkülönülés a külvilágban és a belső világban egyaránt felmerülhet és kifejeződhet.
