A Kronstadti Szent Igaz János nem is olyan régen segít az embereknek, összehasonlítva sok más tisztelt és kanonizált mennyei közbenjáróval. Ez az ember a 19. és 20. század fordulóján élt. Ez azt jelenti, hogy kevesebb mint száz éve szólnak hozzá imák. De annak ellenére, hogy a szentté avatás pillanatától eltelt ilyen rövid idő, a szentet nagy tisztelet övezi a hívők körében, és általánosan elfogadott, hogy senkit sem hagy segítség nélkül, aki hozzá fordul.
Kronstadti János azonban nemcsak szent mennyei pártfogóként és közbenjáróként ismert. A prófécia az, ami ezt az embert híressé tette. Élete során a leendő szent rendkívüli éleslátásáról volt híres. A vele kommunikálók azt állították, hogy a pap mellett érezték a belőle áradó kegyelmet és erőt. János sok olyan eseményt megjövendölt, amelyek már megtörténtek. Jóslatai ma a szemünk láttára válnak valóra, ezért nagyon komolyan kell venni őket.
A családról és a tanulmányokról
Kronstadti János,akinek jóslatait ma szinte mindenki ismeri, 1829. október 19-én (régi mód szerint) született egy lelkész családjában. A leendő szent apja, Ilja Mihajlovics Szergijev diakónusként szolgált a Szúra falu Szent Miklós-templomában. A falu Arhangelszk közelében található. János apja nem volt az egyetlen pap a családban. A leendő szent nagyapái is Isten templomában dolgoztak.
A család nem élt túl gazdagon. Ez azonban nem akadályozta meg Jánost abban, hogy 1839-ben belépjen az arhangelszki plébánia iskolájába. Tanulmányait, ahogy most mondanák, kitüntetéssel fejezte be. Aztán azt mondták – az első diák. Ezt követően került sor az arhangelszki teológiai szemináriumra. Leendő szentje másoddiákként, vagyis nem kitűnő tanulóként végzett. 1851-ben történt.
Ugyanebben az évben egy tehetséges, szorgalmas és intelligens fiatalembert küldtek közköltségen tanulni a fővárosba, Szentpétervárra. Így John egy olyan városban találta magát, amely jelentős szerepet játszott sorsában. A leendő szent 1855-ben hagyta el a Szentpétervári Teológiai Akadémiát. Tanulmányait teológiai doktori fokozattal fejezte be. János megvédett disszertációja az óhitűek témájának volt szentelve.
A szolgálat kezdetén
Tanulmányai alatt János szerzetesnek készült. Ennek az embernek a tonzúrájának motivációja rendkívül szokatlan volt. Szeretett volna misszionáriusi tevékenységet folytatni, Krisztusról beszélni és megtéríteni Szibéria és Amerika „vad népét”. De meggondolta magát, a fővárosban maradt, és hamarosan ott voltKronstadtba küldték szolgálatra.
A szolgálat kezdetének pillanata meglehetősen furcsa, hiszen nem tudni pontosan, miért nem lett János misszionárius. Ennek két változata létezik, mindkettő mondásokból és a pap saját naplójának bejegyzéseiből származik.
Az első azt mondja, hogy a leendő szent a fővárosban élve rájött, hogy az itteni emberek nem tudnak többet Krisztusról, mint a vad népek, akik valahol a föld szélén élnek. És nem kevesebb, mint a vadaknak, szükségük van lelki vezetésre.
A második változat szerint Kronstadt János látomásának hatására döntött. A jövendő szent próféciái e változat szerint pontosan ebből az eseményből származnak, amely a fővárosi akadémia tanulmányi évei alatt történt. János ünnepélyes egyházi ruhában látta magát, amint a kronstadti Szent András-templomban szolgál.
Bárhogy is legyen, de a felszentelés után a leendő szentet pontosan Kronstadtba küldték. 1855-ben a fővárosban, a Péter és Pál-székesegyházban diakónussá, majd csak pár nappal később a kronstadti Szent András-székesegyház pappá szentelték. John ekkor 26 éves volt. A katedrálisban szolgált haláláig.
A híressé válásról
Az összoroszországi hírnév Jánost még életében érte. A csodálatos gyógyulás első esete, amely ennek a papnak az imája révén következett be, 1867-ben, február 19-én történt. A dátum John naplójának köszönhetően biztosan ismert, amelyben az eseménynek megfelelő hálajegyet hagyott.
Ez a szócikk a kézrátétel általi gyógyulásról szól, a Kosztylev legény Urához intézett imán keresztül. Arról sajnos nincs feljegyzés, hogy a legény mitől betegeskedett, mitől szenvedett - egyházi és egészségügyi szempontból sem. Kronstadtban elvileg nem voltak orvosok abban az értelemben, ahogyan a modern ember rendelkezik. Maga a város a 19. és 20. század fordulóján minden zűrzavar kiűzésének helye volt. A fővárosból hátrányos helyzetű embereket küldtek ide, akik antiszociális életmódot folytatnak, és ezzel megszégyenítik a társadalom békéjét, de nem követtek el bűncselekményt. Vagyis a pap nyája egyedülálló anyák, részegesek, munkások, csavargók és mások voltak. Természetesen más társadalmi rétegekhez tartozók is voltak Kronstadtban, de a társadalom alsóbb rétegei képviselték a túlnyomó többséget. A leendő szent pedig az ilyen embereknek adta minden idejét, mindenben segített nekik, például a gyerekekkel maradhatott, amíg az anyjuk a mosodában dolgozott.
1883-ban az egyik fővárosi újságban, az "Új Idő" néven, számos magánszemély nevében "hálaadó nyilatkozat" jelent meg. Mesélt a pap tevékenységéről, lelki erejéről, János imái által alászálló kegyelemről. Modern szóhasználattal, e kiadvány után John „híresre ébredt”.
A múlt század 90-es éveire a pap hírneve olyan méreteket öltött, hogy bárhová is jött, mindig tömegek találkoztak vele. Ami érdekes, az az üdvözlők viselkedése. Inkább a népszerű művészek modern tisztelőinek viselkedéséhez hasonlított, semmint a rászoruló plébánosokhozSegítség. Például, amikor Rigában járt, a pap majdnem megh alt, és szó szerint darabokra szakadt a reverenje. A tömeg mindegyike "ki akart ragadni egy darabot magának". A szülőföldjükre, Sura faluba tett éves látogatásokat mindig több ezres tömeg kísérte. Ez azt eredményezte, hogy John nem látogathatta meg otthonát úgy, ahogy a hétköznapi emberek teszik. Utazásai során különleges intézkedéseket kellett meghozni a pap biztonsága érdekében.
De ez a népszerűség nem csak negatív oldala volt. John jelentős összegeket kezdett adományozni, amit természetesen jótékony célra fordítottak. Egyetlen okunk sincs kételkedni a pap önzetlenségében. Halála után sem végrendelet, sem pénz nem maradt.
A szentté avatásról
János szentté avatására az orosz ortodox egyház 1990-ben került sor, az igazak szemében. Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy csak a múlt század 90-es évei óta tisztelték Kronstadti szent igaz Jánosként. A külhoni orosz ortodox egyház ezt a férfit 1964-ben szentté avatták. A pap tisztelete sokkal korábban kezdődött.
Jánt még élete során a következőképpen észlelték az emberek:
- csodatevő;
- imakönyv - olyan személy, aki másokért kéri az Urat, akinek megtérése különleges ereje van;
- mentor;
- látó.
Ami különös, Kronstadt Jánost élete során soha nem nevezték prófétának. Jóslatai sok évvel halála után váltak jelentőségre. Övégyakran látónak nevezik, vagyis olyan személynek, akinek különleges adottsága van, és lehetővé teszi, hogy átlásson embereken vagy eseményeken – a múltban, a jelenben vagy a jövőben egyaránt.
A Szent Szinódus 1909. január 15-i határozata értelmében Kronstadt Jánosért évente imamegemlékezést írtak elő. A Külföldi Orosz Egyház Püspöki Szinódusa 1929 októberében külön liturgiát írt elő Kronstadt János századik évfordulója kapcsán. A szentté avatás kérdése először a múlt század közepén, 1950-ben vetődött fel. Az Egyesült Államokban történt, és a kezdeményező Apollon Sollogub volt, egy laikus és közéleti személyiség, aki nagy tekintéllyel rendelkezik az orosz közösségben.
A próféciákhoz való hozzáállásról
Nem tudni, hogy maga a pap is prófétának tartotta-e magát. Az azonban bizonyos, hogy János naplójának bejegyzéseinek köszönhetően nagyon komolyan vette az álmokat. A pap fontosnak tartotta őket, és a következő jelentéseket adta:
- kísértés;
- bûn bizonyítéka, engedmény;
- tanítások;
- próféciák;
- feljelentés valamit.
Egy érdekes bejegyzés egy álomról, 1908 októberében. John élő disznókat ír le, amelyekről álmodott, tésztába csomagolva. A pap az álmok jelentését a falánkság feljelentéseként érti. Naplójában ezt írja: "Te vagy ezek a disznók, falánk."
János nem hagyott hátra közvetlen próféciákat, ez a kifejezés az ő érvelésére és a látomások megértésére, leírására utal.
Óaz "Életem Krisztusban" könyv és más írások
Kronstadti János élete során számos művét publikálták, több mint tizenötöt, figyelembe véve az egyéni rövid felhívásokat, például a Tolsztoj grófra adott választ és spirituális szövegeket, például az akatistákat.
A Kronstadti János által írt összes mű közül a legnagyobb hírnévre tett szert: "Életem Krisztusban" – egy könyv, amely számos filozófiai és spirituális kérdést vizsgál az egyén spirituális fejlődésével kapcsolatban. Ennek a műnek a teljes eredeti címe a következő: "Életem Krisztusban, vagy a lelki józanság és elmélkedés percei, áhítatos érzés, lelki korrekció és békesség Istenben." A cím mindazt tükrözi, amiről Kronstadti János ebben a műben mesél. Az „Életem Krisztusban” az Urat teremtő és éltető gondolatként határozza meg. János azzal érvel, hogy kortársai üres imákat ajánlanak fel, még csak egy kis elképzelésük sincs a kereszténységről. A pap aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy az ilyen közömbös imák miatt az emberek általában elveszíthetik a kereszténységet, elveszíthetik megértését.
Ez a könyv Kronstadt János fő műve, de nem tartalmaz próféciákat. Bár sok kutató logikus összefüggéseket von fel a pap kortársai lelkiségi szintjének megítélése és az egyház forradalom utáni állapottól való elszakadása között. Tekintettel arra, hogy János nem hagyott hátra közvetlen próféciákat, mint például Nostradamus írásaiban, nagyon valószínű, hogy van némi igazság ezekben az értelmezésekben.
Előszöra könyv vázlatrajzai 1863-ból származnak, és ez a kétkötetes munka először 1894-ben jelent meg. A könyvet többször kiadták, és nagyon népszerű volt.
Jóslatok Oroszország jövőjéről
Kronstadti János nem hagyott jóslatot Oroszországról mint olyanról. A pap különféle kijelentéseit, amelyeket mind a prédikációkban, mind a világnak mondanak, jóslatnak tekintik.
"Térj vissza, Oroszország, szent, szeplőtelen, üdvözítő, győztes hitedhez és a Szent Egyházhoz - anyádhoz -, és győztes és dicsőséges leszel, mint a régi hitidőben" - mondta János pap.
A lelkész élete során senki sem vette jóslatnak ezt a részt a prédikációból. A szkeptikusok ma is azt állítják, hogy csak a 19. és 20. század fordulóján kialakult társadalmi helyzetről beszélünk.
Azonban Kronstadt János Oroszország jövőjével kapcsolatos egyéb jóslatai nem kétségesek. Egy ilyen jelenséget például vallásszabadságnak minősített. Azokról a keresztényekről beszélt, akik elfelejtették hagyományos kultúrájukat, magukba szívják valaki másét, de nem a legjobbat, hanem a legrosszabbat veszik el belőle. A burjánzó önkényről és eretnekségről beszélt. Olyan emberekről, akiknek egyáltalán nincs lelki magjuk, de a körülményeknek megfelelően viselkednek, identitást váltanak, képmutatók. Beszélt a pásztorokról, akik elvezetik az embereket a kereszténység lényegének valódi megértésétől, a bálványimádásról, és arról, hogy a „pénztárca” kérdés felülmúlja a többi értéket. Mi ez, ha nem az ország állapotának leírása a Szovjetunió összeomlása idején? Beszélt az emberek felőrlődéséről és egoizmusáról, az utáni vágyról isbüszkélkedni és kérkedni anyagi javakkal.
Azonban Kronstadt János elképzelése Oroszország és a világ jövőjéről nem reménytelen. A pap azzal érvelt, hogy az ébredés elkerülhetetlen, és az emberek az Úrhoz fordulnak, visszatérnek a lerombolt templomokba, és elkezdik visszanyerni a spiritualitást. Ráadásul ezek a kijelentések általában a világ helyzetére vonatkoztak, nem csak arra, hogy mi fog történni Oroszországon belül. A pap csak így beszélt országáról: „Előre látom egy hatalmas Oroszország helyreállítását, még erősebb és hatalmasabb. A mártírok csontjain, mint egy erős alapon, új Oroszország épül fel.”
A világvégéről szóló próféciákról
Kronstadti Jánosnak az utolsó időkről szóló próféciái vita tárgyát képezik a modern teológusok, filozófusok és más emberek körében, akik nem közömbösek a kérdés iránt. Annak tisztázása érdekében, hogy ez a téma miért vitatott, meg kell jegyezni, hogy a világ végéről szóló próféciák a „Földi világunk kezdetéről és végéről” című könyv szövegét értik. Az Apokalipszis próféciáinak feltárásának tapasztalata.”
Ez nem Kronstadti János próféciája az Apokalipszisről, a könyvben nincs szó arról, hogy mikor és hogyan érnek véget az emberiség napjai. Ez nem a Biblia szövegének dekódolása, és nem Máté evangéliumának értelmezése, amelyet a pap szeretett idézni prédikációiban. Ez a mű arra reflektál, hogy mi történik az emberekkel, az állammal, a hatalommal, és hogy a vallás és a tudomány nem áll szemben, nem verseng az emberi elmeért folytatott harcban, sőt a hit dogmái egyáltalán nem mondanak ellent a felfedezéseknek.tudósok.
A könyv Kant, Laps és mások elméleteit tárgyalja. Az analógiákat vonják, és nagyon meggyőzőek. Például az ókori szövegekben leírt „koromsötétség” e könyv szerint nem más, mint a Földet körülvevő fekete tér.
Kronstadti János szó szerint nem próféciált a világ végéről. Amikor egy ilyen jóslatról beszélnek, akkor a könyvben lévő elmélkedésre gondolnak arról, hogy mi lehet a Bibliában leírt idők vége. A szent ókori szövegek tüzes katasztrófáról beszélnek. Kronstadti János ezt a leírást azzal a valószínűséggel hozza összefüggésbe, hogy egy bolygó összeütközik valamilyen kozmikus testtel, például egy üstökössel. És a világ végének egyéb jelei – ennek a katasztrófának a következményeivel. A lelkész nem volt csillagász vagy fizikus, könyvét pedig akkor írta, amikor még a tudományos-fantasztikus írók sem gondolták az űrbe repülés lehetőségét. Ezért ennek a műnek valóban prófétai tartalma van.
A pap forradalmat jósolt?
Ez egy rendkívül nehéz kérdés. Egyrészt a prédikáció vagy a naplóbejegyzés minden szava Kronstadt János prófétai látomásaként értelmezhető. Az 1908-as év, amely a prédikációs tevékenység csúcsa volt, rendkívül sajátos volt. Ahogy kortársai leírják: valami szörnyűség volt a levegőben, tapintható volt. A természetben hasonló jelenség figyelhető meg a zivatar kezdete előtt.
János halála évében sokat beszélt az ország sorsáról, a hatóságok gyengeségéről, a terület gyengeségéről, a lelki szegénységről és más hasonló fogalmakról. És arról is beszélt, hogy mirőlrávezeti az államot és az embereket arra, ami a társadalomban történik. John beszélt a szabadságról és arról, hogy mi az. Beszélt a valódi szabadság és az önkény, az anarchia, a zűrzavar közötti különbségről. Jegyzeteiben és beszédeiben valóban van valami, ami a forradalom előrejelzésének tekinthető.
Másrészt viszont sokan beszéltek egy társadalmi robbanás elkerülhetetlenségéről 1905 és 1917 között. A pap nem hagyott közvetlen prófétai szöveget. Az 1908-as prédikációk egyikében sem nehéz megtalálni az elkerülhetetlen leírása azonban egy naplóbejegyzéseken alapuló Életben nagyon pontosan írja le a forradalmat és annak következményeit. Bár a keresztek eltávolításáról, a templomok kifosztásáról, a polgárháborúról és egyéb részletekről szó sincs.
Hol és mit imádkozzunk Jánoshoz?
A Kronstadti Szent János leghíresebb temploma Szentpéterváron, a Kirovsky kerületben található. Ez egy nagyon érdekes hely. Egy kis templom építése 1990-ben kezdődött. A templom kicsi és meglepően világos, ahogy a plébánosok megjegyzik, egyetlen árnyékolt terület sincs benne. Annak ellenére, hogy a gyülekezet épülete viszonylag nemrégiben épült, termében sok hívő tartózkodik, és a hangulat különleges energiával telített.
A Kronstadti Szent János egy másik jól ismert temploma a szent szülőföldjén, az Arhangelszk melletti Sura faluban található, a helyi kolostor falai között. Moszkvában a templomok Cheryomushki, Domodedovo és Mytishchi településeken találhatók, a Kronstadt körúton. Nagyon sok templomot építettek tiszteletére Oroszország-szerte és külföldön, köztük Kijevben, Hamburgban, San Diegóban.
A szent ereklyéi Szentpéterváron, a Joannovszkij-kolostorban találhatók, a Karpovka folyó partján. Ami az imákat illeti, szokás Jánoshoz fordulni a következő kérésekkel:
- helyreállítás;
- elterelés az alkoholizmusról és a kábítószer-függőségről;
- megszabadulni a szegénységtől;
- küldj prófétai álmokat.
Természetesen ez nem jelenti azt, hogy a szenthez nem imádkoznak más szükségletekért. Kronstadti János mindenkinek segít, aki őszinte hittel és reménnyel fordul hozzá az élet problémáinak megoldása érdekében.
