A szerzetesi fogadalmak elfogadása az egyik titokzatos rítus, amelynek során az ember életre szóló szerzetességet vállal, és ígéretet tesz bizonyos fogadalmak életre szóló teljesítésére. Cserébe az Úr rendkívüli kegyelemmel jutalmazza meg az embert, ami azonnal érezhető.
Az ortodox vallásban a szerzetesség három különböző fokozatra oszlik, nevezetesen a revenakára, a köpenyre (kis séma) és a sémára (nagy séma). A szerzetesi tonzúra rítusának minden esetben megvan a maga formája és sajátosságai.
Revenaka szakadt
A revenakába tonzírozás érdekében felolvasnak bizonyos imákat. A haját levágják, majd egy személy új nevet kap, és már nincs joga válaszolni az előzőre. Az ember tiszta arctól kap életet, de a szertartás egyfajta ígéret az Úr előtt, hogy minden fogadalmat betartanak. Ezt követően egy fekete köpenyt öltenek az emberre, és folyamatosan kell maradniasötét szerzetesi köntösben.
A ceremónia szakaszai
A reveda tonzúrája nem a szerzetesség fogalma volt. És ez teljesen logikus, mert ennek a rangnak az elfogadása semmiféle fogadalomtételt nem tartalmaz önmagára. A rang elfogadásához hozzátartozik, hogy a rektor több imát felolvas, amelyben konkrét kéréssel fordul az Úrhoz, nevezetesen: „élj méltóan angyali életben”. Ezután a hajat levágják, és revénára húzzák, ezeket a műveleteket nem kísérik bizonyos imák. E műveletek elvégzése után egy másik konkrét imát olvasnak fel egy személy felett, amelyben kegyelemkérést fejeznek ki. Az istentisztelet végén a szerzetes megismerkedik lelki szülőjével, őt a kolostor apátja vezeti imával. Jelentősebb és ünnepélyesebb az a szolgálat, amikor a tonzúra a kis sémába kerül.
A kis sémában bevésve
A következő lépés a kis sémába vagy köpenybe való beavatás. Vannak bizonyos szabályok és fogadalmak is. A revenak esküt kell tennie a cölibátusra Isten előtt, valamint az engedelmességre és a nem birtoklásra. Ezután a haját levágják, és a személy ismét új nevet kap, ami azt jelzi, hogy életének egy másik szakaszába lépett, most folyamatosan kegyelemben lesz. Mindazok számára, akik komolyan úgy döntöttek, hogy összekapcsolják életüket az Úrral és szerzetesi fogadalmat tesznek, a rítusok kötelezőek.
A burkolt akció jellemzői
Az istentisztelet a Liturgia végén végezhető. De a legtöbb esetben erreA tonsure külön szolgáltatást kap az összes kitüntetés elvégzésére. A dedikálás énekléssel kezdődik.
A kántálás során a tonzírozott személynek hosszú fehér ingbe kell öltöznie. Ugyanakkor a gyomrában lévő templom küszöbétől a középpontig kell kúsznia, miközben nem szabad lábbal segíteni. Két idősebb szerzetesnek kell elkísérnie, akik a folyamat során betakarják a köpenyükkel. A folyamat a halánték közepén áll meg, a tonzírozott személynek arccal lefelé kell feküdnie, keresztbe font kézzel. A templom rektora szóljon hozzá bizonyos szavakkal, amelyek a mindenkor irgalmas Urat dicsőítik. E szavak végén a rektor érintse meg a tonzírozott személyt, ez annak a jele, hogy fel tud állni.
Ha figyelembe vesszük a szír hagyományokat, akkor az ő nyelvükön a szerzetest állandóan síró személynek fordítják. Sírhat önmagáért, és még nagyobb mértékben minden ember bűnössége miatt ezen a világon.
A szerzetesről alkotott elképzelés szerint Izsákról a következő gondolatok vonatkoznak:„Mi más elfogl altsága lehet egy szerzetesnek a cellájában, mint a sírás? Tényleg talál időt a síráson kívül egy másik gondolatra is? A szerzetes távol marad az emberi örömtől, ahol megérti, hogy hivatása a sírás. Már a nevének jelentése is erről árulkodik, mert keserűséggel kell megtelnie a szívének. És minden szent elment ezen az úton, sírva telepedtek le a világban. Ezért a szerzetes szeme mindig megtelik könnyel, ez az öröme, az a sírás. Ha nélküle van, akkor a szíve fáj és szenved. És ezt a sírást egy egyszerű látvány okozza, amikor egy saját bűneitől megszomorított ember fekszik előtted, nem okozhat ez szánalmat? Végül is a lélek megölik, és ez a sors elviselhetetlen.
Miután a tonzírozott talpra áll, a templom rektorának egy sor kérdést fel kell tennie neki, hogy tisztázza, miért van itt, mire van szüksége és hasonlók. Kérdéseire világos és őszinte választ kér. A nyírt személynek minden szavát világosan és magabiztosan kell kiejteni. Miután a rektor megkapta az összes választ, emlékeztetnie kell arra, hogy most minden szent jelen van itt, az Úr vezetésével, és ők hallgatják a kimondott szavakat. Továbbá a templom rektorának egy sor kérdést fel kell tennie, ezek a kérdések a kimondott szavak őszinteségéről, készenlétéről és valódiságáról beszélnek, az embernek az utolsó esélye van visszautasítani. A rektornak szilárdan meg kell győződnie a cselekvés önkéntességéről, mert az embernek egyedül kell ilyen döntést hoznia. Ilyen hosszú beszélgetésre azért van szükség, hogy az ember ne más akaratából jusson erre, mert a történelemben vannak olyan esetek, amikor a tonzúrát kikényszerítették. Az ilyen esetek durva jogsértést jelentenek, teljesen lerombolják az egész elképzelést, és a szomszéddal szemben is súlyos bűnt jelentenek.
A nagy sémában árokba zárva
A nagy sémába való tonzúra folyamata nagyon hasonló a többi tonzúrához, de van különbség. Mindenekelőtt a szolgáltatásnak ünnepélyesebb jellege és sajátos súlyossága van.
A tonzúraszolgálat végzésére csak pap-szerzetes jogosult, a többi szentatyának nincs ilyen joga. De a szertartás lefolytatása előtt áldást kell kapni a püspöktől.
A kolostorban a szerzetesi tonzúrát a felsőbbrendű anya végzi, de előzetes áldással.
Felkészülés a szerzetesi fogadalomtételre
Valamilyen érzés miatt lehetetlen szerzetesi fogadalmat tenni. A szolgáltatás mögött egy bizonyos idő és számos szükséges művelet áll. A modern egyházi rendeletben bizonyos fokozatokat írnak elő, amelyek végső soron szerzetesi tonzúrához vezetnek. Ezek a lépések a munka, az engedelmesség és a szerzetesség. Miután átment ezeken a szakaszokon, egy személy fontolóra veheti a tonzúra felvételét.
Ki a "munkás"?
A „munkás” szó már a modern kereszténységben is megjelent, korábban nem használták. A munkás az a személy, aki önként felkeres egy kolostort, és végleg ott dolgozik. Tudniillik a kolostorban mindig szükség van segítségre, és a hívő ember nagyon helyes és jó cselekedetet tesz. Akár egy családapa is lehet, aki eljön egy bizonyos időre, majd újra nekivág a világi dolgainak. Vannak, akik nyaralni jönnek ide. Egy ilyen látogatás nem jelenti azt, hogy az ember szerzetes lesz, mert lehet, hogy gyermekei és egyéb körülményei vannak. De az ilyen cselekedeteket jó munkának nevezik, ezért az ember egy bizonyos kegyelmet visz magával, amely segít túlélni egy kegyetlen világban. De a munkás isvégleg itt maradhat. Vagyis az ember elkezdi felkészíteni magát a szerzetességre, vagyis nemcsak fizikailag, hanem szellemileg is dolgoznia kell. És egy idő után egy ilyen alkalmazott áthelyezhető egy másik státuszba, és továbbra is magán dolgozik.
Gyakran előfordul, hogy egy dolgozónak és egy újoncnak ugyanazok a feladatai, esetleg még együtt is látnak el bizonyos feladatokat. Ám ennek, mondhatni szoros együttműködésének ellenére, óriási különbség van ebben a két osztályban. A munkás a leghétköznapibb világi ember. Igen, azért jött a kolostorba, hogy segítsen. És természetesen a jövőben lehet belőle szerzetes és még sok más, de jelenleg a kolostor vendégének számít, és semmi több. De a novícius már a kolostorközösség egyik tagja, úgymond saját szavazati joga van, és mindenkivel közösen él, de van egy próbaideje, amit méltósággal kell letenni. A szerzetesek szerint a munka nem mindig kötelező szakasz, a világi emberek kiváltsága, akik egyszerűen csak segíteni akarnak a kolostornak. Ha valaki határozottan úgy döntött, hogy életét Isten szolgálatának fogja szentelni, akkor már kezdheti az engedelmességgel.
A női szerzetesi tonzúrának ugyanaz a sorrendje. A szertartást egy kolostorban vagy egy női közösségben hajtják végre.
Engedelmesség
Az engedelmességnek több formája is van. Itt minden egyszerű: vagy hord az ember revenakát, vagy nem. Egy hétköznapi kezdőnek világi ruhákban kell járnia, ugyanakkor el kell rejtenie a testét és sötét árnyalatúnak kell lennie. A másodikbanEbben az esetben hordhat revénát, de az embernek már tonzírozottnak kell lennie, és akkor már a reveda osztályba tartozik. A szerzetesi tonzúrának ez a rangja az engedelmesség egyik fajtája, mivel az ember nem tesz fogadalmat, ezért új névvel fel kell készülni a következő szakaszra. Meglepő módon ez a fajta engedelmesség kevés figyelmet szentel az ortodox dokumentumokban. Ezért sok joguk és kötelezettségük nem teljesen világos. Ugyanakkor világosan kijelentik, hogy a kolostor elhagyása többé nem lehetséges, és kánoni bűn lesz. E szabály alapján kiderül, hogy egy személy mégis vállal bizonyos ígéreteket és kötelezettségeket. Így például annak, aki szerzetesi fogadalmat tett, a kolostor falainak elhagyása és a világi életbe lépés meglehetősen súlyos bűn. De néha nem mindenki ért egyet az ilyen megfogalmazásokkal. De mégis be kell tartani őket, ha valaki valóban közelebb akar kerülni Istenhez.
Így, ha egy novícius nem biztos abban, hogy készen áll arra, hogy örökre a kolostor falain belül maradjon, akkor nagyon alaposan át kell gondolnia egy új rang elfogadását, és talán egy ideig hétköznapi novíciusnak kell lennie.. Hiszen egy novícius bármelyik pillanatban elhagyhatja a kolostor falait, ugyanakkor a lelkére nem telepszik a bűn, nem kell elsietni a döntéseket. Fontos-e betartani a szerzetesi fogadalmat?
A ceremónia története
Ha figyelembe vesszük a modern szabályokat, akkor a szerzetesi fogadalmak között is van három lépcsőfok, mégpedig a cassock, a kisséma (köpeny) és a nagy séma. Mind ezt a hármatrang jutott az ortodoxiához a bizánci gyakorlatból. Gyakran megesik, hogy a tonzúrát a revénába egyszerűen megkerülik, és egy közönséges újonc azonnal leveszi a köpeny fogadalmát. Ha az Athos-hegyi kolostorra fordítjuk a figyelmünket, annak is megvannak a maga sajátosságai, például a palástba való tonzúrát itt nem végzik el, egyszerűen nem létezik, de a nagy sémába való tonzúra megtörténik. De az orosz egyházban a nagy sémába való torzulás meglehetősen ritka jelenség. Tudniillik csak a szerzetesek kapják ezt a rangot, leggyakrabban már nagykorúak, és esetleg súlyos egészségügyi problémáik is vannak.
Ha mélyebbre ásunk a történelemben, megérthetjük, hogy kezdetben egyáltalán nem volt semmilyen fokozatra vagy címre osztva. Egy bizonyos aktus segítségével el lehetett fogadni a szerzetességet, ez a döntés egyszer s mindenkorra megszületett. Ilyen hosszú gondolkodási és szerzetesi életvitelre szánt idő pedig nem volt biztosított. De már a 9. században megjelent a felosztás egy kis és egy nagy sémára. Ennek a szokásnak az első említése Theodore the Studite feljegyzéseiben található, miközben ez az újítás felháborodást váltott ki, így hangzott el: „Ne adj egy képre az úgynevezett kis sémát, majd a nagyot, mint a keresztséget., ahogy a szentatyáknál szokás volt. De egy ilyen szabály nagyon gyorsan elterjedt Oroszországban, és sokan elkezdték használni, és tonzírozási szertartásokat végeztek. Ennek az új szabálynak az említésére Theodosius barlangi szerzetes figyelt fel, és Nestor krónikás szavaiból írta elbeszélését. Theodosius életében már létezett ilyen szabály.teljesen elterjedt, a fenti rangok mindegyike létezett, és természetesen tonzúraszolgálatokat is tartottak. De például akkoriban a nagy sémát nem tekintették különleges rangnak, minden szerzetes elérhette, ha akarta. Ezért bizonyos lelki növekedéssel a szerzetes megkapta ezt a címet. De már a 12. században némileg megváltozott az ehhez a ranghoz való hozzáállás, meglehetősen tisztességesnek tartották, és nem mindenki érdemli meg a beavatást, ezért a tonzúra csak gyenge és beteg szerzeteseknek készült.
Hogyan gratuláljunk a tonzúrához?
A szerzetesi fogadalomhoz való gratuláció ingyenes lehet. Általában az ember az Úr különleges irgalmát akarja megszerezni. Valamint új névadáskor elmondható annak a szentnek a története, akinek tiszteletére az illetőt elnevezték. Ünnepélyes imákat mondanak. A saját szavaiddal is gratulálhatsz.
Minden újonc életének különleges szakasza a szerzetesi fogadalom. Az úrvacsora fotója, annak szakaszai azt jelzik, hogy az ember, aki megtagadja számos világi áldást, sokkal többet kap - az Úr iránti szeretet és az ő kimeríthetetlen kegyelme.
