A buddhizmus nagy hatással van Kína kultúrájára, ráadásul ennek a tanításnak mély gyökerei vannak különböző országokban. De mi ez a hatás, és mit hoz ez az emberek számára? Megértik-e az ország lakói a nevezett hit valódi értékeit, és a nagy Buddha tanácsa szerint élnek? A cikk későbbi részében megnézzük, hogyan néz ki a buddhizmus Kínában. És mivel ez a téma nagyon kiterjedt és sokrétű, csak a főbb rendelkezéseket kell röviden felvázolnunk.
Egy kicsit a buddhizmusról
Mielőtt rátérne a cikk fő témájára, meg kell értenie, mi az a buddhizmus. Kétségtelen, hogy mindannyian sokszor hallottuk ezt a szót, és van hozzávetőleges elképzelése arról, hogy mi ez. Ez a tudás azonban szórt lehet, vagy akár téves is lehet, ha ellenőrizetlen forrásokból merítjük. Ehhez legalább röviden meg kell tanulni a buddhizmus történetét és lényegét.
Hol ered a buddhizmus mint tanítás? Megjelent India északi részén, pontosan ott, ahol olyan ősi államok voltak, mint Magadha és Koshala. E vallás eredete a Kr. e. 1. évezredben történt. e.
A tudósok információi sajnos nagyon szűkösek erről az időszakról, de a rendelkezésre álló adatokból is le lehet vonni bizonyos következtetéseket. Így,a jelzett időpontban a védikus vallás válsága van, és mint tudjuk, az ilyen helyzetek mindig hozzájárulnak valami új, alternatív tanítások megjelenéséhez. Az új irány megteremtői hétköznapi utazók, vándor vének, sámánok és szerzetesek voltak. Köztük volt a buddhizmus vezetője, Siddhartha Gautama, akit az alapítójaként ismernek el.
Emellett politikai válság is volt abban az időben. Az uralkodóknak a hadsereg mellett erőre volt szükségük, amely segíti az embereket az engedelmességben. A buddhizmus ilyen erővé vált. Joggal tekintik a királyi vallásnak. Meg kell jegyezni, hogy csak azokban az államokban alakult ki, amelyek uralkodói a buddhista nézeteket vallották.
Az ókori Kína filozófiája: buddhizmus, taoizmus, konfucianizmus
A három megnevezett áramlat alapvető fontosságú Kína filozófiájában. Az ország vallási rendszere teljes mértékben erre a három, egymáshoz nagyon hasonló tanításra épül. Miért három? A helyzet az, hogy Kína területe nagyon nagy, és a különböző vallási közösségek számára meglehetősen nehéz volt közös nyelvet találni. Ezért alakultak ki külön áramlatok a különböző városrészekben, de egy idő után mindegyik átalakult a három megnevezett vallás valamelyikévé.
Mi a közös ezekben az áramlatokban? Fontos jellemzője az imádandó istenség hiánya. Ez egy nagyon fontos pont, amely megkülönbözteti a buddhizmust a világ más vallásaitól, amelyekben mindig van egy legfelsőbb Isten. Ezenkívül ezeket a tanításokat a világ filozófiai értékelése jellemzi. Más szóval, itt nem találsz egyértelmű utasításokat, parancsokat vagy parancsokat, mertMindenkinek megvan a választás szabadsága. A harmadik fontos jellemző pedig az, hogy ez a három terület egyformán az emberi potenciál fejlesztésére és az önfejlesztésre irányul.
A konfucianizmus, a taoizmus és a buddhizmus Kínában nem egyszerre jött létre. Az első tömegvallás a buddhizmus volt, amelynek évről évre egyre több követője volt. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a kínai buddhizmus (chan buddhizmus) némileg eltért az Indiában népszerű tanítástól. Fokozatosan felváltotta a ma is népszerű taoizmus. Ez a tanítás a spirituális útról szól, és segít annak helyes megtalálásában.
Az utolsó pedig a konfucianizmus volt, amely azon az állításon alapult, hogy minden ember életének célja jót teremteni másoknak, a humanizmust és az igazságosságot. A konfucianizmus és a buddhizmus a legelterjedtebb Kínában. Még ma is ennek a két vallásnak van a legtöbb hűséges követője Kínában.
A buddhizmus belép Kínába
A buddhizmus Kínában fokozatosan született meg. Kialakulásának ideje korszakunk fordulójára esett. Igaz, vannak bizonyítékok, amelyek szerint a buddhista prédikátorok korábban megjelentek Kínában, de erre nincs bizonyíték.
Meg kell jegyezni, hogy a tudósok információi annyira eltérőek, hogy egyes források azt állítják, hogy a buddhizmus Kínából származott akkoriban, amikor ott már létezett a taoizmus és a konfucianizmus. Ennek a verziónak sincs abszolút bizonyítéka, de a többség hajlik rá.tudósok.
A tény az, hogy a konfucianizmus és a buddhizmus Kínában nagyon szorosan összefonódott. Ha a két irányzat követői nem tennének különbséget a vallások posztulátumai között, akkor talán egyetlen irányba olvadtak volna össze. Az egyértelmű különbségtétel az volt, hogy az ókori Kínában a buddhizmus bizonyos mértékig ellentmondott a konfucianizmus viselkedési normáinak.
A kereskedők, akik más államokból követték a Nagy Selyemutat, hozták a vallást Kínába. A második század körül a császár udvara is elkezdett érdeklődni a buddhizmus iránt.
De vajon a kínaiak valóban feladnák a régi, bár hasonló hiedelmeket, és elfogadnának egy új tanítást? A tény az, hogy a buddhizmust a kínaiak a taoizmus egyfajta módosításaként, és nem teljesen új irányzatként fogták fel. Az idők során a taoizmus és a buddhizmus is nagyon szorosan összefonódott, ma már e két áramlatnak nagyon sok érintkezési pontja van. Buddha tanításának Kínába való behatolásának története a második század elején ér véget, amikor megszületett a „42 cikkből álló szútra” – a tanítás alapjainak írásos kijelentése.
Monk An Shigao
Ismerjük a buddhizmus megalapítóját, de kit tekintenek ennek a vallásnak az alapítójának Kínában? Valóban volt ilyen személy, és An Shigaonak hívták. Egyszerű pártus szerzetes volt, aki Luoyang városába érkezett. Művelt ember volt, és ennek köszönhetően nagyszerű munkát végzett. Természetesen nem egyedül dolgozott, hanem egy csoport asszisztenssel. Közösen körülbelül 30 buddhista művet fordítottak le.
Miért hatalmas?Munka? Az a helyzet, hogy egy vallásos szöveget nem nehéz lefordítani, hanem helyesen megtenni, megérteni a szerző szándékát és pontosan közvetíteni az álláspontját – ezt nem minden fordító tudja megtenni. Egy Shigaónak sikerült, és kiváló fordításokat készített, amelyek teljes mértékben tükrözték a buddhista tanítások lényegét. Rajta kívül más szerzetesek is ezt tették, akik a szútrákat fordították. Az első megbízható fordítások megjelenése után egyre többen érdeklődtek az új áramlat iránt.
Attól a pillanattól kezdve az akkori krónikák egyre gyakrabban emlegették a buddhista kolostorok által tartott nagy ünnepeket. A vallási irányzat évről évre népszerűbbé vált, és egyre több külföldi misszionárius jelent meg az államban. De még ezeknek a folyamatoknak az aktiválódása ellenére sem ismerték el hivatalos szinten az áramlatot Kínában még egy évszázadon keresztül.
A bajok ideje
A buddhizmust az ókori Kínában jól fogadták, de az idő telt, az emberek és a hatalom megváltozott. Érezhető változás a 4. században következett be, amikor ez az áramlat elkezdte meghódítani a legfelsőbb uralkodókat. Miért lett hirtelen ennyire népszerű az új vallás?
A buddhizmus jellemzője Kínában, hogy válság idején jön, amikor az emberek elégedetlenek és zavartak. Ezúttal is így történt. Az államban megkezdődött a zűrzavar ideje. Sokan vettek részt a buddhista prédikációkon, mert ezek a beszédek megnyugtatták az embereket és békét hoztak, nem haragot és agressziót. Ráadásul az ilyen zárkózott hangulatok igen népszerűek voltak az arisztokrata társadalom körében.
Dél-Kína arisztokratái szerettekelkerítették a folyamatban lévő eseményeket, és a hétköznapi emberek átvették ezt a képességet, csak egy kicsit más formában. A válság idején az emberek szerettek volna belemerülni belső világukba, megtalálni igazi énjüket és megérteni a körülöttük élőket. Ez a kínai buddhizmus sajátossága – minden kérdésükre választ adott követőinek. A válaszok nem feltűntek, mindenki szabadon választotta a saját útját.
Megbízható forrásokból ítélve elmondható, hogy abban az időben a buddhizmus egy átmeneti típusa virágzott az országban, amelyben jelentős figyelmet fordítottak a meditációra. Emiatt a nép egy ideig a már ismert taoizmus módosulásának tekintette az új irányzatot.
Ez az állapot egy bizonyos mítosz létrejöttéhez vezetett az emberek között, amely szerint Lao-ce elhagyta szülőföldjét, és Indiába ment, ahol Buddha tanítója lett. Ennek a legendának nincs bizonyítéka, de a taoisták gyakran használták a buddhistákkal folytatott polemikus beszédeik során. Emiatt az első fordításokban sok szót a taoista vallásból vettek át. Ebben a szakaszban a kínai buddhizmust az a tény jellemzi, hogy kialakul egy bizonyos kínai buddhista kánon, amely kínai fordításokat, szanszkrit szövegeket és indiai írásokat tartalmaz.
Meg kell jegyezni Daoan szerzetest, aki a legnagyobb mértékben járult hozzá a buddhizmus fejlődéséhez Kínában. Missziós és kommentári tevékenységet folytatott, szerzetesi oklevelet hozott létre, és bevezette Maitreya Buddha kultuszát is. Daoan volt az, aki a „Shi” előtagot kezdte hozzáadni az összes buddhista szerzetes nevéhez (annak a ténynek köszönhetően, hogyGautama Buddha a Shakya törzsből származott). Ennek a szerzetesnek a tanítványa aktívan érvelt és megvédte azt a tézist, hogy a vallás nem volt alárendelve az uralkodónak, és ő volt az, aki megteremtette Amitabha kultuszát, aki a Távol-Kelet leghíresebb és legnépszerűbb istensége lett.
Kumarajiva
Egy bizonyos időben úgy tartották, hogy Kína a buddhizmus központja. Ez a vélemény akkoriban létezett, amikor az állam számos nomád törzs támadásainak tárgyává vált. A vallás csak profitált abból, hogy annyi etnikai csoport keveredett Kínában. A megérkezett törzsek kedvezően fogadták az új hiedelmet, mivel az a mágiára és a sámánizmusra emlékeztette őket.
Kumarajiva híres szerzetes prédikátor Észak-Kínában. Érdemes megjegyezni, hogy az államnak ezen a részén fejlődött ki a vallás a császár nagyon szigorú ellenőrzése alatt. Kumarajiva volt az, aki lefektette a buddhista iskola alapvető alapjait Kínában. Eredeti szövegek fordításában és igehirdetésben is részt vett. Az 5-6. században megkezdődött a vallás egyértelmű ágak szerinti elhatárolása (ezt a folyamatot Kumarajiva indította el). Aktív „indiánizálódás” és valódi buddhista elképzelések átvétele zajlott le. A követők megosztottak, ami 6 különböző iskolát eredményezett. Így a chan buddhizmus végül Kínában alakult ki.
Minden iskola a követője, valamint bizonyos (kínai vagy eredeti buddhista) szövegek köré csoportosult. Kumarajivi szerzetes tanítványa alkotta meg azt a tant, hogy Buddha szelleme minden élőlényben jelen van, és hogy lehet.megmenti a "hirtelen megvilágosodás".
Liang-dinasztia
A taoizmus és a buddhizmus kínai kultúrára gyakorolt hatása elvégezte a dolgát. Már a VI. században a buddhizmus hivatalos vallássá és uralkodó irányzattá válik. Ez azonban, amint azt már tudjuk, nem történhetett meg a legfőbb hatalom támogatása nélkül. Kik járultak hozzá ehhez? A buddhizmust Wudi császár, a Liang-dinasztia új szintre emelte. Néhány figyelemre méltó reformot hajtott végre. A buddhista kolostorok nagy földtulajdonosokká váltak, és elkezdtek jövedelmet hozni a császári udvarnak.
Ha azt kérdezed, hogy miféle buddhizmus van Kínában, senki nem fog neked határozott választ adni. A Liang-dinasztia császárának idejében alakult ki az úgynevezett három vallásból álló komplexum, a san jiao. Ennek a triónak minden tanítása harmonikusan kiegészítette a másikat. Úgy gondolták, hogy a buddhista tanítás a kínai bölcsek belső és rejtett bölcsességét tükrözi. A buddhizmus is ekkoriban kapta meg a rést, amely elfogl alta az őt megillető helyet a kínai nép rituáléiban – temetési szertartásokról beszélünk.
Ezt a szakaszt az jellemezte, hogy a kínaiak imával kezdték megünnepelni a halottak emléknapját és Buddha születésnapját. A kultusz, amely az élőlények felszabadításába torkollott, egyre szélesebb körben terjedt el. Ez a kultusz abból a tanításból ered, hogy minden élőlényben van Buddha egy része.
Buddhista iskolák
A buddhizmus terjedése Kínában elég gyorsan megtörtént. Rövid időn belül sikerült kialakítani a chan buddhizmus bizonyos irányzatait, amelyek jelentős hatással voltak a távol-keleti hagyományokra. Minden iskola megtehetifeltételesen három csoportra osztva: értekezések iskoláira, szútrákra és dhjánákra.
A traktátusok iskolája az indiai tanításokon alapult. Ennek az irányzatnak a követőit inkább filozófiai kérdések foglalkoztatták, mint tanításaik terjesztése. Az ehhez az iskolához tartozó hétköznapi emberek és szerzetesek filozófiai értekezéseket írtak, és tanulmányozták az ókorban írt anyagokat is. Tevékenységük másik területe a szentírások indiairól kínaira fordítása volt.
A szútrák iskolája egy fő szövegre épült, amelyet a vezető választott ki. Ezt az írást követte minden tanítvány, és ebben találták meg Buddha bölcsességének legmagasabb szintű kifejezését. Amint azt már megértettük, a szútra iskolák egy sajátos doktrinális-vallási szövegen alapultak. Ennek ellenére a követők számos elméleti és filozófiai kérdés mérlegelésével is foglalkoztak. Olyan összetett rendszereket is kifejlesztettek, amelyeket nehéz egy adott indiai szövegnek tulajdonítani.
A dhjána iskola a gyakorlók iskolája. Itt a követők jógát, meditációt, imát és pszichotechnikát képeztek. Tudásukat eljuttatták az emberekhez, megtanították nekik egyszerű módszereket arra, hogyan irányítsák energiájukat és irányítsák azt a helyes irányba. Ide tartozik a szerzetesi varázslatok iskolája és a szerzetesi fegyelem iskolája is.
Buddhizmus és kultúra
Kétségtelen, hogy a buddhizmus jelentős szerepet játszik a kínai kultúrában. Ennek a vallásnak a hatása a legvilágosabban az ország irodalmában, építészetében és művészetében mutatkozik meg. A buddhista szerzetesek idejében hatalmasa kolostorok, templomok, barlangok és sziklakomplexumok száma. Építészeti pompája jellemezte őket.
Az idők szerkezetét elegancia és áttörtség jellemzi, ami a buddhisták nem konzervatív jellegét mutatja. Az új vallási épületek szó szerint frissítették a régi és csúnya épületeket Kínában. A mennyországot szimbolizáló többszintes tetőkkel tűnnek ki. Minden megépített épület és földalatti komplexum a legértékesebb történelmi emlék. A freskók, a domborművek és a jellegzetes lekerekített szobrok nagyon szervesen illeszkednek az építészeti együttesbe.
A kerek épületek régóta népszerűek Kínában, de a buddhista szerzetesek idejében hatalmas számban terjedtek el. Ma szó szerint minden kínai templomban találhatunk szoborképeket, amelyek az indokínai kultúrából származnak. A vallással együtt egy új állat is érkezett az országba, amely gyakran megtalálható a különféle szobrászati alkotásokon - az oroszlán. Gautama hiedelmeinek behatolása előtt ez az állat gyakorlatilag ismeretlen volt a kínai nép számára.
A buddhizmus volt az, amely a kínai kultúrába beleoltotta a szépirodalom egyfajta szeretetét, ami korábban teljesen szokatlan volt ott. A novellák végül a legdrágább fikcióvá váltak egy kínai ember számára. Ugyanakkor a fikció megjelenése Kínában nagyobb műfajok létrejöttéhez vezetett, mint például a klasszikus regény.
A chan buddhizmus fontos helyet foglal el a kínai festészet kialakulásában. MertA Sung iskola művészei számára kiemelt szerepet játszott Buddha jelenléte minden létezőben, ami miatt festményeiknek nem volt lineáris perspektívája. A kolostorok gazdag információforrássá váltak, hiszen itt gyűltek össze, gondolkodtak és írták műveiket a nagy szerzetesek, művészek, költők és filozófusok. Ezek az emberek pontosan azért jöttek a kolostorba, hogy lemondjanak a külvilágról, és kövessék belső alkotói útjukat. Érdemes megjegyezni, hogy a kínai szerzetesek voltak az elsők, akik feltalálták a fametszeteket, vagyis a szöveget mátrixok (tükrös hieroglifákkal ellátott táblák) segítségével sokszorosító tipográfiát.
A kínai szóbeli kultúra sokat fejlődött a buddhista legendáknak és mítoszoknak köszönhetően. A filozófia és a mitológia szorosan összefonódik az emberek fejében, ami még a valós történelmi eseményekhez való kötődést is eredményezte. A hirtelen megvilágosodásról és intuícióról alkotott buddhista elképzelések nagy hatással voltak Kína filozófiai gondolkodására.
Meglepő módon még Kína híres teahagyománya is egy buddhista kolostorból származik. Úgy tartják, hogy a teaivás művészete akkor keletkezett, amikor a szerzetesek meditációt kerestek, és nem alszanak el. Ehhez egy egészséges és élénkítő it alt találtak ki - a teát. A legenda szerint egy szerzetes elaludt meditáció közben, és hogy ez ne ismétlődhessen meg, levágta a szempilláit. A lehullott szempillák a teacserjét eredményezték.
Jelenleg
Van ma buddhizmus Kínában? Erre a kérdésre nehéz röviden válaszolni. Az a helyzet, hogy a történelmi körülmények úgy alakultak, hogy kiindulva2011 óta a buddhisták tevékenysége Kínában szigorú ellenőrzés alatt áll. Ez annak köszönhető, hogy a modern kínai kormány 1991 óta kemény politikát folytat. A kormány maga diktálja a szabályokat arra vonatkozóan, hogyan kell a buddhizmusnak fejlődnie Kínában.
A szerzeteseknek különösen le kellett mondaniuk a 14. dalai lámáról, hogy tanulmányozhassák a kommunista szövegeket. A buddhisták természetes reakciója erre érthető. A buddhizmusnak Kínában nincs lehetősége fejlődni és új követőket találni. Az állam ilyen politikája ismételt letartóztatásokhoz és önkényességhez vezetett. Sajnos ma Kína nem fogadja el a buddhizmust természetes formájában. Talán a jövőben a helyzet javulni fog, mert történelmileg a buddhista életszemlélet nagyon közel áll a kínai néphez.
Összefoglalva néhány eredményt, azt kell mondani, hogy az ókori Kína filozófiája a buddhizmust valami hasonlónak és őshonosnak tekinti. Egyszerűen elképzelhetetlen ennek az országnak a vallási és filozófiai eszméit buddhista gondolatok nélkül elképzelni. Az olyan szavak, mint a „Kína”, „vallás”, „buddhizmus” történelmileg összefüggenek és elválaszthatatlanok.
