"Salamon bölcsessége" a görög Bibliában egy könyv, amelynek fő tartalma Isten bölcsességének kezdetéről, tulajdonságairól és cselekedeteiről szóló tanítás a világban. A benne szereplő Salamon király neve arra utal, hogy a könyv szerzője olykor a legősibb uralkodó nevében meséli el történetét. Végül is ő lett a bibliai bölcsesség első tanítója és fő képviselője. A Salamon Bölcsesség könyve tárgyát tekintve nagyon hasonló a Salamon Példabeszédek könyvéhez. De próbáljuk meg kitalálni, ki a fő szerzője.
Salamon bölcsessége egy könyv és elgondolkodtató
Ősidők óta azt hitték, hogy ezt a művet maga Salamon király írta. Ezt a véleményt különösen olyan egyházatyák és tanítók fejezték ki, mint Alexandriai Kelemen, Tertullianus, Szent Cipriánus, és alapvetően azon alapult, hogy az ő neve szerepelt a feliraton. Ezt az állítást a későbbiekben a katolikus egyház határozottan megvédte, nyilatkozatai szerint a könyvegyházi kánonoknak felelt meg.
Az ítélet tévedése az, hogy először is a „Salamon bölcsesség könyve” eredetileg görögül íródott, nem héberül; másodszor, a könyv szerzője jól ismeri a görög filozófiát – Platón, az epikureusok és a sztoikusok tanításait; harmadrészt a szerző nem palesztinai lakos, hanem a görög szokásokra és szokásokra hivatkozik; és negyedszer, a könyv kanonikusnak minősül, és Salamon nem írhatja meg, a szent apostolok szabályai és Nagy Athanáz levele alapján.
Vélemények a szerzőről
Jeromos idejében más vélemény is volt: a "Salamon bölcsesség könyvét" Alexandriai Philón írta, aki a zsidó hellenizmus képviselője, összekapcsolva a zsidó vallás dogmáit a görög filozófiával. Ez a vélemény azon alapult, hogy a mű nagyon hasonlít Philón Logoszról szóló tanítására. De ezek a hasonlóságok csak felületesek voltak. A „bölcsesség” szerzője egyáltalán nem gondolta, mit ért Philón a Logosz alatt. És köztük túlságosan is nyilvánvaló a nézetek ellentéte. Salamon bölcsessége könyvében a bűn és a halál eredetét „az ördög irigységeként” magyarázza, de Philón ezt nem mondhatta el, mert nem hitt abban, hogy egy gonosz elv létezik a világban, és tisztán allegorikusan értette az ősök bukását a Bibliából. A preegzisztencia elméletét is másképp érzékelték – a könyv szerzője és Philo. A könyv tanítása szerint a jó lelkek tiszta testekbe kerülnek, Philón szerint éppen ellenkezőleg, a bukott és bűnös lelkek a földi testekbe kerülnek. Nézeteik is eltérnek a bálványimádás eredetétõl. Ezért Philomeg tudná írni ezt a könyvet.
A szerző felkutatására tett kísérletek nem jártak sikerrel, így csak azt tudjuk kiemelni, hogy a könyv szerzője egy másik hellenisztikus zsidó volt, egy meglehetősen képzett alexandriai, aki jól jártas a görög filozófiában.
Az írás ideje, helye és célja
Mély elemzés után vitatható, hogy ez a könyv IV. Ptolemaiosz király uralkodásának végén (i.e. 221-217 körül) és nagy valószínűséggel az egyiptomi Alexandriában íródott. A szövegből kitűnik, hogy a szerző mennyire jártas a judeo-alexandriai filozófiában, és utal az egyiptomi vallásra.
Az értekezés megírásának az a célja vélhetően, hogy a „Salamon bölcsesség könyve” eredetileg a szíriai és egyiptomi királyoknak készült, hogy néhány burkolt isteni tanítást és üzenetet közvetítsen számukra.
Tartalom
A könyv tartalmának fő témája a bölcsesség tanítása két oldalról, a leghíresebb filozófiai tanítások alapján. Az első egy objektív valóság, amelyet nem szenzációként kapunk. A második a szubjektív valóság, az érzékelésben az objektív szemszögéből érzékelhető.
Ebben az esetben a legegyszerűbb példa: van Isten a világon. Ez egy objektív valóság (úgymond matematikai szempontból bizonyítást nem igénylő axióma), amely fizikai szinten nem érinthető, nem érezhető. Bölcsessége közvetlenül a lelkünkben jelenik meg. Ami a szubjektívet illeti, ez minden ember személyes kapcsolata Istennel és annak megértése, amit Ő kínál.mindenkinek, aki spirituális szinten hisz benne.
Három rész
A könyv három fő részre oszlik: az első (I-V. fejezet) azt mondja, hogy csak a Bölcsesség lehet útmutató az igazi boldog halhatatlanság eléréséhez, az ezt tagadó zsidók hamis tanításai ellenére.
A második (VI-IX. fej.) rész a tanítás lényegének, eredetének, valamint a magasabb szintű ismeretek meglétének és ezek eléréséhez szükséges alapvető feltételeknek a jelentőségét tárgyalja.
A harmadik rész (X-XIX. fejezet) történelmi példája annak, hogy csak azok válhatnak boldogokká, akik rendelkeznek ezzel a bölcsességgel. Ennek nem ismerete, elvesztése vagy elutasítása minden nemzetet leépüléshez és halálhoz vezet (mint az egyiptomiak és a kánaániak).
Következtetés
A "Salamon bölcsessége" könyv (a róla szóló vélemények közvetlen bizonyítékok) minden idők és népek egyik legelismertebb dokumentuma, amely Isten és ember elpusztíthatatlan egységét mutatja be. Nem kanonikus eredetétől függetlenül régóta tanulságosnak tartották azok számára, akik a jámborságból és bölcsességből tanulnak.
