Néha, amikor a katolikus egyházról beszélünk, felmerül a kérdés: "Mi a cölibátus?" Ez a papok kötelező cölibátus esküje. A méltóságba jutás a nyugati egyházi hagyomány szerint lehetetlen, ha a szentatya nem mondott le minden világiról. Még csak nem is arról van szó, hogy házas-e vagy sem, bár ez eleve üdvözlendő. A kérdés az, hogy teljesen Istennek kell szentelnie magát, beleértve a saját tetteit is, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében szolgálva.
Igaz, a modern világ egy kicsit másképp nézi az ősi szokásokat. Ez elsősorban annak köszönhető, hogy a katolicizmus, sőt maga a római egyház természete némileg megváltozott ez idő alatt. És nem változtak jó irányba. A nézetek liberalizációjának folyamata a katolikus papság legkonzervatívabb köreit is érintette. Nem képesek többé kontrollálni a teljes szekularizációta helyi közösségek, és a "szentatyák istentelen magatartása" körüli állandó botrányok csak olajat öntenek a tűzre. Világossá válik, hogy maga a cölibátus a múlté, ez csak tisztelgés a hagyomány előtt, és elvileg kicsit több időbe telik, hogy a cölibátus elmozdíthatatlan szabályát egy lágyabb képlet váltja fel, mondjuk a joga a házassághoz.
Azonban komolyabban beszélve, majd vitatkozva: „Mi a cölibátus: kötelesség vagy szükség?” - kétértelmű következtetésekre juthat. Először is, az aszkézis nem jelenti minden létező teljes elutasítását. Főleg, ha a katolikus istentiszteletről van szó. Hiszen hagyományosan a katolikus egyház mindig is a regionális közösségek társadalmi, közéleti és gazdasági életének központja maradt. És ebben a tekintetben a klerikus bizony nem mondott le minden világiról. Másodszor, a pap, mint általában politikai személyiség, nem törődött kizárólag a rábízott plébánosok lelki gyarapodásával. Harmadszor, a kereszténység kezdetben nem tekintette kötelező aszkézisnek a cölibátust. Ráadásul a család elutasítását és a nemzést harciasan negatívan értékelték. Ráadásul Pál logikája szerint a család a legjobb eszköz a bűn elleni küzdelemben.
A tridenti zsinaton a katolikus pártokon belüli hosszú küzdelem után azonban a pap családja, mint a történelem ténye, elkeseredett. Ettől a pillanattól kezdve úgy gondolták, hogy a cölibátus elfogadása azt jelenti, hogy elfogadjuk Isten szolgálatát. És az új egyházi filozófia szerint semmi sem zavarhatja ezt a szent ügyet. Így voltformális lemondást mutatott be a világról és minden világi ügyről. Informálisan az egyház maradt a kialakuló monarchizmus kulcsfontosságú politikai és hatalmi eszköze, valamint az uralkodók abszolutista hatalmának igazolása. Így a katolikus egyház önként vagy önkéntelenül kettős, egymást kizáró álláspontot fogl alt el, amely általánosságban a mai korunkban is megmaradt.
Nem csoda, hogy a modern álláspontokból a "cölibátus - mi az" kérdésre adott válasz egy meglehetősen nem hivatalos, de már jól bevált definíció: a fizikai aszkézis egy különleges fajtája, amely elméletileg elvezetne. a lelki tökéletességre; az egészségügyi szabályozás, a személyzetpolitika kötelező eleme, amely csak a katolikus egyházra, mint szervezeti struktúrára jellemző.
A cölibátus az ortodoxiában nem gyakori. Ez meglehetősen ritka jelenség, és kevesen tudnak róla. Általában véve az ortodox egyház nem igazán helyesli a cölibátust mint jelenséget. Sőt, a ROC bizonyos mértékig serkenti a családok létrehozásának folyamatát a papság körében, azzal érvelve, hogy a papszenteléskor a papnak házasnak kell lennie. Magát a cölibátust mint elvet azonban nem tagadják. Egy ortodox pap tehet cölibátus fogadalmat, de csak akkor, ha nőtlenül vállal egyházi tisztséget.
