A fejlett vallási intézmények koherens társadalmi szerkezettel, világos hierarchiával, fejlett kultusszal és átgondolt doktrínával általában rendelkeznek olyan hiteles szövegekkel is, amelyek minden vallási élet és filozófia mércéjéül és forrásául szolgálnak. Az ilyen szövegeket szentnek nevezik, és gyakran azt állítják, hogy isteni kinyilatkoztatás. Beszédes példák erre a keresztények, muszlimok és zsidók szent könyvei – a Biblia, a Korán és a Tóra. Mielőtt azonban szent kinyilatkoztatássá válnának, az ilyen szövegek nehéz utat járnak be az írástól a későbbi kiadásokon át a kész kánonig, amelyet a végső és ihletett írásnak hirdetnek. Ebben a szakaszban egy másik, Apokrif nevű szövegsorozat kerül előtérbe. A görögben az „apokrif” „titkos” vagy „hamis”. A fordítás szerint kétféle apokrif írás is létezik.
Az apokrif a kinyilatkoztatás hamisítása
A lehető legegyszerűsítésképpen azt mondhatjuk, hogy az apokrif egy vallási szöveg, amelynek szerzőjét a vallásalapítónak, tanítványainak vagy a hagyomány más kiemelkedő tekintélyeinek tulajdonítják. De a kanonikus szövegekkel ellentétben az apokrifok nem azokhitelesnek ismerik el, és nem tekintik őket a hivatalos és a mainstream inspiráltaknak. Ezért nevezik hamisnak, azaz apokrifnek.
Legbelső tudás
Egyes szakértők egy másik fajta apokrif irodalmat is megkülönböztetnek, amely a görög – titkos – kifejezés második jelentésére épül. Feltételezik, hogy a legtöbb vallási rendszerben létezik egy belső szint, amely csak a haladó adeptusok számára nyitott, és a kultusz bizonyos titkaiba beavatott. A mindenki számára készült Szentírással ellentétben az apokrifok egy ezoterikus társhagyomány szerepét töltik be, amely a Szentírást a legmagasabb, misztikus szinten értelmezi és nagy igazságokat tár fel. Ezek a kinyilatkoztatások el vannak rejtve a laikusok előtt, ezért a könyvek, amelyekben ezeket bemutatják és feltárják, titkosak számára. Az ilyen jellegű irodalom egyik példája Márk titkos evangéliuma, amelyet egykor az alexandriai templomban őriztek, ahogy arról Kelemen ortodox tanító számolt be.
Apokrif a kereszténységben
Ha a keresztény hagyomány apokrifáiról beszélünk, akkor feltételesen négy szövegcsoportot különböztethetünk meg:
- Ószövetségi apokrif.
- Újszövetségi apokrif.
- Intertestamentális apokrif.
- Extracherished Apokrif.
1. A legrégebbi apokrifok az Ószövetségből származnak. Kapcsolódjon az ószövetségi korpusz főbb szövegeinek megírásának idejéhez. Gyakran prominens bibliai szereplőknek tulajdonítják - Ádámnak, Ábrahámnak, Mózesnek, Ésaiásnak és a Tanakh más pátriárkáinak és prófétáinak. Vannak ilyen könyveknagy sokaság. Például felidézhetjük Jeremiás apokrif könyvét vagy Salamon zsoltárait.
2. Az újszövetségi apokrifok csoportjába számos olyan szöveg tartozik, amelyek műfajukban és írási idejükben hasonlítanak az Újszövetség kánonját alkotó művekhez. Névleges szerzőik Krisztus legközelebbi tanítványai - az apostolok és a Megváltó néhány tanítványa - körébe tartoznak. Az ilyen apokrifokra példa Jakab protevangéliuma.
3. Az intertestamentális apokrif a szövegek másik csoportja. Összeállításuk feltételes ideje Kr.e. 400-ból való. 30-40 évig. HIRDETÉS Ez az időszak annak köszönhető, hogy a zsidó kánon utolsó könyve körülbelül ie 400 évvel, az első újszövetségi osztályba tartozó könyv pedig 30-40 év alatt íródott. Szerzőségüket az ószövetségi szereplőknek tulajdonítják. Az intertestamentális irodalom gyakran apokaliptikus jellegű. Más hasonló könyvek közé tartozik az Énok könyve.
4. Extra-testamentális apokrif - így jelölhető ki olyan művek csoportja, amelyek terjedelmében és jelentőségükben egyértelműen többet képviselnek, mint pusztán vallásos irodalom. Néhány prédikátor ihletett könyvként is feltételezte őket. De természetüknél és tartalmuknál fogva nem sorolhatók be a másik három kategóriába. A gnosztikus írások élénk illusztrációi az ilyen írásoknak. Köztük van Nag Hammadi szöveggyűjteménye. Ez nem is egy apokrif könyv, hanem egy egész könyvtár ezoterikus keresztény irodalomból.
Mi jellemző szinte minden apokrifre? Ez az, amit különböző időpontokban mindannyian teljes értékűnek vallottakbekerült az ihletett írások hivatalos kánonjába. Néhányuknak egy darabig ez sikerült is. Mások jelentős hatással voltak az „Isten Igéjének” általánosan elfogadott változatának kialakulására. Például Énok apokrif könyvét idézi Júdás apostol kánoni levele. Az etióp egyházban pedig még mindig szentnek tartják, a Tórával és a négy általánosan elismert evangéliummal együtt.
Más apokrifokat, amelyeket eleinte szinte mindenki makacsul tagadott, később általánosan kanonikusnak ismerték el. Az Újszövetségben ilyen könyvek a János evangélista Jelenések könyve és számos apostoli levél.
Következtetés
A kereszténység elterjedésének hajnalán, amikor még nem bukkant fel egy bizonyos vezető a számos iskola és szekta között, rengeteg szöveg jelent meg, amelyek ha nem is isteni kinyilatkoztatásnak, de legalább a legmagasabb emberiségnek vallották magukat. hatóság. Egyedül több mint ötven evangélium volt, és valójában minden közösségnek megvolt a maga számára mérvadó művek gyűjteménye. Aztán a katolikus ortodoxia terjedése és fejlődése során egyes szövegek kezdtek felülkerekedni másokon, és a nagy közösségek vezetői megtiltották híveiknek az ismeretlen művek olvasását. Amikor a 4. században a katolikusok pártja megkapta az állam teljes támogatását, igazi háborút hirdettek az "eretnek" szövegek ellen. A császár külön rendelete és a püspöki parancsok értelmében minden olyan művet, amely nem szerepelt a kánonban, meg kellett semmisíteni. Köztük voltak még azok a szentírások is, amelyeket korábban maguk az ortodoxia hívei is szentnek tekintettek. Például Péter evangéliuma. Ezért ma minden újonnan szerzett apokrif igazi szenzáció a tudományos világban. Ezt erősíti meg a korábban elveszettnek hitt Júdás evangélium nemrégiben történt felfedezése. És mégis, egy jelentős, és valószínűleg a legtöbb keresztény apokrif megsemmisült, és helyrehozhatatlanul elveszett.
