Mit gondol az egyház az IVF-ről? Ez a kérdés ma sok modern hívőt aggaszt, mert jelenleg a meddő házasságok aránya eléri a 30%-ot. Oroszországban ez a szám körülbelül kétszer alacsonyabb, de továbbra is meglehetősen magas. Ígéretes módszer egy pár megmentésére a meddőségtől az in vitro megtermékenyítés. Sokan szívesen vállalják ezt az eljárást, anélkül, hogy meggondolnák azt a sok etikai problémát, amelyek nem tekinthetők összeegyeztethetőnek egy igaz keresztény érzéseivel. Ebben a cikkben áttekintést adunk a teológusok e technológiával kapcsolatos nézeteiről.
IVF módszer
Az ÖKO-egyházhoz való hozzáállás problémája viszonylag nemrégiben merült fel. A 20. századot számos felfedezés jellemezte a tudomány különböző területein, beleértve az orvostudományt is. Radikálisan megváltoztatták az életről és egészségről alkotott felfogásunkat. Az egyik az in vitro megtermékenyítés volt, amely lehetővé teszi számunkra, hogy új pillantást vethessünk az utódok szaporítására.
Hogy megértsük az egyház IVF-hez való hozzáállását,annak kiderítésére, hogy a vallás megengedi-e az orvostudomány beavatkozását az emberi élet ilyen területein, a modern teológiai tudományok kutatásait kell felhasználni. Mivel a múltban hasonló problémák egyszerűen nem léteztek. Ha szeretné, megbeszélhet egy izgalmas kérdést egy pappal. Azonban mindenkinek lehet saját nézőpontja. És fontos, hogy megismerjük a teljes képet.
Az egyház IVF-el kapcsolatos álláspontját 2000-ben fogalmazták meg az "Oroszországi Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai" című kézikönyvben. Aztán ezt a gyakorlatot csak elsajátították. De sok idő telt el azóta. Most már nagyon sok ember számára elérhető. És el kell ismernünk, hogy az ortodox egyház hozzáállása az IVF-hez kétértelműnek mondható.
Egyrészt minden olyan út a gyermekvállaláshoz, amely ellentétes a Teremtő szándékaival, bűnösnek minősül. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az asszisztált reprodukciós technológiák nem minden módszerét tagadja meg az egyház. Hangsúlyozni kell azonban, hogy a ROC negatívan viszonyul az IVF minden típusához, amely az úgynevezett "túlzott" embriók elpusztításával jár.
Ebből adódóan szükségessé válik azoknak az etikai kérdéseknek a tanulmányozása, amelyek alapvetően akadályozzák a hívő embert ennek a módszernek a használatában, valamint az ortodox tudat által elfogadottak meglétét.
Az egyház IVF-ről alkotott véleménye azon az alapon fogalmazódott meg, hogy az in vitro megtermékenyítés modern módszerei számos lehetőséget kínálnak.
Etikai problémák
Ez az IVF témakör magában foglalja a csírasejtek megszerzésének folyamatát, az embriók túlzott számát, a házastárssal való kommunikáció hiányát a fogantatáskor, a kívülállótól származó csírasejtek felhasználását.
Az egyház egyik fő állítása az IVF mellett az extra embriók tényleges megölése. Az in vitro megtermékenyítés során egy nő sok petét vesz fel, amelyek részt vesznek a további megtermékenyítésben. Szó szerint az orvosnak emberi embriók vannak a kezében, amelyek közül csak az egyiket ülteti át nőbe, a többi lefagy vagy elpusztul.
Az ortodox tudatban van annak megértése, hogy az ember személyisége a fogantatás pillanatában születik meg. Ezért ezek az embriókkal végzett manipulációk, amelyek valójában a halálukhoz vezetnek, gyilkosságnak minősülnek.
Hasonló a teológusok felfogásában a gyilkossághoz és a lefagyasztáshoz, hiszen utána háromszorosára csökken a gyermekvállalás valószínűsége. Ennek eredményeként az egyház olyan negatívan kezeli az IVF-et, mert a módszer az embriókat halálnak teszi ki. Legyen közvetett. Sőt, többes terhesség esetén az orvosok határozottan azt tanácsolják, hogy csökkentsék a már a méhben lévő "extra" embriókat.
Csírasejtek beszerzése
Az IVF kapcsán az egyházat maga a csírasejtek megszerzésének folyamata zavarja. Hiszen erre a legegyszerűbb és leghatékonyabb módszer a mag kivonása önkielégítéssel. Ez egy ortodox ember számára elfogadhatatlan bűn.
Ne feledje, hogy nem ez az egyetlen módszer a hím csírasejtek megszerzésére. Vannak orvosimódszerekkel, melynek eredményeként lehetőség nyílik mag átvételére, illetve a házastársak közötti nemi érintkezés során is lehetséges a begyűjtése.
Idegen nemi sejtek
Úgy vélik, hogy egy másik alapvető pont, ami miatt az egyház ellenzi az IVF-et, a kívülállók megtermékenyítésébe való beavatkozás. A katolikus egyház különösen ragaszkodik ennek elfogadhatatlanságához.
Az egyik kulcsfontosságú etikai követelmény, hogy a gyermekvállalás kizárólag a házastársak életközösségéből fakadjon. Ugyanakkor az egyház ellenzi az IVF-et, mert a folyamatban harmadik felek is részt vesznek, legalább egy nőgyógyász és egy embriológus.
Ez az álláspont ellentmondásosnak tekinthető, mivel ebben az esetben az orvos nem kezelheti a meddőséget. Hiszen akkor ő is részt vesz a fogantatásban, mint harmadik fél. Ebben a tekintetben a legtöbb teológus indokolatlannak tartja, hogy az IVF csak harmadik felek inváziója alapján legyen megengedhetetlen.
Az IVF ezen aspektusát figyelembe véve az ortodox egyház ebbe a koncepcióba beletartozik a csírasejtek adományozása is.
Ebben az esetben feltétlenül jeleznie kell, hogy ezek a technológiák kategorikusan elfogadhatatlanok. Az idegen férfi nemi sejtek használata tönkreteszi a házasságot, lehetővé téve az intim kapcsolat lehetőségét egy idegennel sejtszinten. Az egyház is negatívan áll a béranyasághoz.
A módszer története
Etikai probléma is van a módszerfejlesztés történetében. Templom az ECO-baEmiatt a műtrágyázás még mindig óvatos. Először 1934-ben merült fel az a feltételezés, hogy az embriók képesek az anyai testen kívül is fejlődni. Ezt követően kezdődtek a kísérletek az "in vitro" teherbeesésre. Először állatokat vontak be a kísérletekbe, majd embereket. Kísérleteket végeztek embriókon, amelyek gyakran a halálukkal végződtek. Például az első Louise Brown nevű kémcsőben született baba mindössze 102 sikertelen kísérlet után következett be. Addigra már több évtizede folytak a kísérletek, nehéz elképzelni a feláldozott embriók teljes számát.
Az egyház ellenzi az IVF-et, mert lehetetlennek tartja, hogy egy ember után járjon, ha egy másik szenved tőle. Ennek szentelték a jól ismert latin kifejezést: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nem tehetsz rosszat, amiből jó származna).
Igaz, néhányan ezt a kérdést is megvitatják. Azzal érvelve, hogy ez a kifejezés csak a tervezett jövőbeli cselekvésre vonatkozik, amelynek érdekében egyik vagy másik erkölcsi elvet meg kell sérteni. Ha az eredmények tények, etikus lehet az eredmények felhasználása az emberek életének javítására.
Ez a tézis számos megerősítést talál a történelemben. Például olyan embereken végzett kísérletek, akiket a nácik végeztek koncentrációs táborokban. Amikor az embereket jeges vízbe merítik, azt találták, hogy az ember túlélési esélye jelentősen megnő, ha a fej hátsó részét nem merítik. Így találták fel a mentőmellényt.gallér. Ezt a fejlesztést az egész világon alkalmazzák, de ha követed a fenti logikát, akkor etikátlannak is tekinthető.
Példa az oltásra
Egy másik feltűnő analógia a vakcinák alkalmazásának lehetőségével kapcsolatos. Különösen a hepatitis A, rubeola, bárányhimlő elleni vakcinák. Előállításukban abortált embrió szöveteit használják fel. Például a rubeola vírust olyan embrionális sejteken tenyésztik, amelyek abortusz eredményeként keletkeznek. Az ilyen szövethasználat elfogadhatatlan, amit a „Szociális koncepció alapjai” vonatkozó rendelkezései is megerősítettek.
A vakcinák ilyen felhasználásával szembeni intolerancia növekszik annak a ténynek köszönhetően, hogy egyes országokban előrehaladott fejlesztések vannak az oltóanyagok állati sejtekből történő előállítása terén. Például a majomsejtekből származó hepatitis A és a nyúl rubeola elleni védőoltása. Ezeket a módszereket széles körben alkalmazzák Japánban. Ezeket a gyógyszereket azonban nem regisztrálták az Orosz Föderációban, ezért nem vásárolják meg őket. Ennek eredményeként az ortodox hívő nehéz dilemmával néz szembe. Egyrészt a gyermekeket be kell oltani, hogy megszabaduljanak az esetleges súlyos betegségektől. Másrészt a kapott oltások egy bizonyos személy több évtizeddel ezelőtt elkövetett bűnének a következményei.
Az Orosz Ortodox Egyház arra a következtetésre jutott, hogy alternatíva hiányában egy ilyen vakcina alkalmazása a két rossz közül a kisebbik rossznak tekinthető. Ellenkező esetben ez ahhoz vezethet, hogyfertőzések és járványok, amelyek már nem az egyént, hanem a társadalom egészét fenyegetik.
A megfelelő analógiákat levonva az in vitro megtermékenyítéssel, vitatható, hogy ezt a technológiát sok évvel ezelőtt fejlesztették ki. A módszer tökéletesítése után a legtöbb országban betiltották az embriókon végzett kísérleteket. Ezenkívül a technika csak a korábbi kísérletek eredményeit használja, újakat nem.
Ebből alakul ki, hogy az egyház hogyan viszonyul az IVF-megtermékenyítéshez. Az etikai tökéletlenség ellenére e technika alkalmazása elfogadhatónak tekinthető, hiszen az egész emberiség javát szolgálja. E tekintetben az egyház engedélyezi az IVF-et.
További problémák
Van néhány egyéb probléma, amely a módszer használatának következményeihez kapcsolódik. Ez az in vitro megtermékenyítés eredményeként született gyermekek egészségére gyakorolt hatás, magának a nőnek, valamint a társadalom egészének egészségére gyakorolt hatás. Ezek a kérdések már nemcsak etikai, hanem társadalmi és jogi területek is. Egyesek hajlamosak másodlagosnak tekinteni őket, mivel megfelelő ellenőrzéssel a jövőben hatékonyan kiküszöbölhetők.
A korábban tárgy alt etikai kérdések alapján az orosz ortodox egyház teljességgel elfogadhatatlannak tartja ennek az asszisztált reprodukciós technológiának a módszerét, amely elpusztítja az úgynevezett "extra" embriókat. Ez alatt a lefagyasztásukat, közvetlen pusztulásukat értik. Ez az oka annak, hogy az egyház ellenzi az IVF-et. Ugyanakkor a ROC kategorikusan ellenzi azokat a módszereket, amelyek tönkreteszik a házastársak közötti köteléket a fogantatáskor. Ide tartozik az idegen hím csírasejtek felhasználása és a béranyaság. Figyelembe véve, hogy az egyház hogyan kezeli az IVF-et a férjével, érdemes megjegyezni, hogy ebben az értelemben a legtöbb teológus elismeri ennek a technikának a lehetőségét, ha nincs más lehetőség a fogantatásra.
A többi fennálló etikai kérdés, különösen a harmadik fél beavatkozása a szülés során orvosi segítségnek minősül. A nőgyógyász ebben az esetben tulajdonképpen ugyanazt a szerepet tölti be, mint a szülész a szokásos szülés során. Módosítható a csírasejtek termelésével összefüggő szülés segítése. Például, hogy ne önkielégítés eredményeként kapja meg őket, hanem a meglévő módszerek valamelyikével.
Számos ellentmondásos kérdést szigorú állami és állami ellenőrzés alá kell venni. Ezek közé tartozik az orvosi tényező a szülés folyamatában való részvétellel, valamint a hivatalosan nem házasok által a módszer használatának állami ellenőrzése. Az ortodox egyház így látja az IVF-et.
Papok véleménye
Az orosz ortodox egyházban, bár nincs konkrét álláspont ebben a kérdésben, nincs kategorikus tilalom az in vitro megtermékenyítésre. Egyes papok bizonyos feltételek mellett jóváhagyják ezt az eljárást, amelyeket fentebb már leírtunk.
Ezt az is igazolja, hogy az ülésen 2013Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa aktívan megvitatta a béranyaság témáját, valamint az e fogantatási módszer eredményeként született gyermekek keresztelésének elfogadását. A teológiai megbeszélések eredménye egy „A béranya segítségével született babák megkeresztelkedéséről” néven ismert dokumentum lett. Hangsúlyozta, hogy az egyház hivatalosan elismeri a gyermektelen házastársaknak a mesterségesen megtermékenyített hím ivarsejtek segítségével történő orvosi segítségét, ha ez nem jár együtt a megtermékenyített petesejtek pusztulásával, és a házasság alapelvei nem sérülnek. Ugyanakkor a béranyaságot az egyház intézménye egyértelműen elítélte.
Teológusok megjegyzései
Ezen az alapon azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a Szent Szinódus az in vitro megtermékenyítés gyakorlatát csak abban a részben ítélte el, amely a "felesleges" vagy "extra" embriók elpusztításával kapcsolatos. Kiderült, hogy az egyház többi tagja engedélyezi az IVF-et.
E következtetéseket különösen Maxim Kozlov főpap szavai erősítik meg, aki a Bibliai és Teológiai Bizottság tagja. A Szent Szinódus ülésén elfogadott dokumentumot kommentálva megjegyzi, hogy az orosz ortodox egyház nem tiltja az IVF-et, kivéve, ha a megtermékenyített petesejtek megsemmisítéséről van szó.
Következtetések
A fentiek alapján bizonyos következtetések levonhatók. Az egyház elismeri, hogy a testen kívüli módszera megtermékenyítés megengedhető és erkölcsileg indokolt lehet. A lényeg, hogy a házastársak szent kapcsolata ne sérüljön, az embriók ne pusztuljanak el.
Meg kell érteni, hogy ez a módszer alapvetően megváltoztatja az ember elképzelését az utódok szaporításáról, lehetővé téve a gyermekek kiválasztását a kívánt tulajdonságoknak megfelelően. Ez tulajdonképpen utat nyit a különféle visszaéléseknek. Előfordulhat például, hogy egyesek meg akarják választani a szemek színét vagy a gyermek nemét, és az azonos nemű párok és az egyedülálló anyák nagyobb eséllyel születnek utódok. Mindez ellentétes az erényről és erkölcsről szóló keresztény elképzelésekkel. Ezért ezeket a valószínű következményeket az egyház szerint az államnak kell ellenőriznie.
Mivel nem lehet minden következményt állami ellenőrzés alá vonni, az in vitro megtermékenyítés széleskörű elterjedésében, annak széles körű népszerűsítésében visszaélés veszélye áll fenn.
