Annak érdekében, hogy megtudjuk, mi ez, és hány madhhab van az iszlámban, világosan meg kell határozni ezt a kifejezést. Előfordulásának gyökereit és fejlődési útjait is érdemes kideríteni.
Mi ez?
A "madhhab" kifejezést arabból "iránynak" fordítják. Vannak, akik ennek a kifejezésnek az „út” jelentését adják. A madhhab az iszlámban egy sajátos doktrína, amelyet egy faqih (vagyis egy jogtudós) alapított, aki ijtihad diplomával rendelkezik. Ráadásul minden ilyen mozgalom a Korán normáin alapul.
Tehát a madhhab az iszlámban jogi iskola, ami nem egy alapító tudós munkája, hiszen az imám követői is hozzájárulnak a fejlődéséhez, betartva a legfontosabb elveket és alapokat. tanár.
Egy kis történelem
A legelső tanítás alapítója Abu Hanif al-Numan ibn Sabbit al-imam al-azam. A 8. században alakult ki, és Abu Hanifot tekintik annak a módszernek az alapítójának, amely a racionális ítélkezési és preferenciaelveket használja a jogi kérdések megoldásában. Bebizonyította, hogy lehetséges a szokás alapvető normáinak alkalmazása, mintjogforrás (Korán és Szunna).
A madhhab fajtái
A madhab az iszlámban a muszlim kultúra szerves és meglehetősen fontos része. Tartalmazza a tanárról diákra, nemzedékről nemzedékre továbbadott tudásrendszert.
Szóval, hány madhhab van az iszlámban? Összesen hat van. Korunkban azonban az iszlámban csak 4 madhhabot használnak és használnak széles körben. Ezek a következők:
- Hanafi;
- Maliki;
- Shafi'i;
- Hanbali.
Egy másik jogi iskola, a zahirita mára teljesen eltűnt, és a dzsafari iskola csak a síiták körében terjedt el.
Mindegyiknek van egy közös és nagyon fontos jellemzője – a Koránon alapulnak, amely a szunnán, a logikán és a dogmákon keresztül tárul fel. Ellenkező esetben jelentős különbségek vannak.
Hanafi Madhhab
Jelenleg a Tatár Köztársaság területén az iszlám a Hanafi madhhabot ismeri el főként. Ő az, akit vallási szertartásokon és istentiszteleten alkalmaznak. Annak ellenére, hogy hivatalosan 4 madhhab van az iszlámban, a Hanafit tartják a legmegfelelőbbnek a modern körülményekhez. Jelenleg egyáltalán nem veszítette el jelentőségét, és továbbra is megalapozza a többi létező vallással szembeni toleráns hozzáállást.
A szóban forgó tanítás olyan forrásokon alapul, mint a Korán, Szunna, qiyas (vagyis ez egy jogi probléma megoldása a Jelenések könyvében már leírtakkal analóg módon),istihan, ijma (vagy a teológusok általános véleménye), valamint a hagyományosan vallott vélemények.
Ebben a doktrínában a jogi döntések meghozatalának egyik módszere az iskolai hatóságok (például az iskola alapítója, Abu Hanif) ítéleteinek szigorú hierarchiája. Ha kérdés merül fel, mindig a többségi vélemény vagy a legmeggyőzőbb előírás lesz az irányadó.
Az említett jogi iskola alapítója, Abu Hanifa diákjainak erőfeszítései oda vezettek, hogy az említett tanítás a fiqh szinte minden problémáját meg tudta oldani.
Malikit Madhhab
Ennek a muszlim iskolának az alkotója Malik ibn Anas. Természetesen a Koránt tette a jogi előírások kibocsátásának alapjául. Malik ibn Anas úgy vélte, hogy a szunna Mohamed próféta tettei és jóváhagyása, valamint „a medinaiak tettei”.
A Maliki madhhab kimondja, hogy ha egy bizonyos probléma nem világos a Jelenések könyvében, akkor a probléma legelőnyösebb megoldását kell alkalmazni, függetlenül attól, hogy vonható-e analógia vagy sem.
A maliki jogi iskola megkülönböztető vonása, hogy a kialakult hagyományok mellett ítélkezési módszereket is alkalmaznak. Ez a tanítás széles körben elterjedt Spanyolország és Észak-Afrika muszlim részén.
Shafi'i Madhhab
Az iszlámban mind a négy madhhab nem csupán az imám következtetései, amelyekre a szent szövegek tanulmányozása során jutott, hanem a Korán értelmezése és értelmezése. Ebben a tekintetben betartva egy bizonyostanításait, egyáltalán nem szükséges követni az imám konkrét következtetéseit. A madhhabhoz való ragaszkodás azt jelenti, hogy egyetértünk a szent szövegek megértésével az imám által adott értelmezésben.
Ennek a jogi iskolának az alapítója Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i. Módszerei a Korán és a Szunna kifejezett és világos jelentésén alapultak, néhány korlátozással a racionális módszerek használatában.
Al-Shafi'i módszere a Szentírás allegóriájának tagadásán alapult. Vagyis a Jelenések könyvének rendelkezéseit soha nem lett volna szabad allegóriának alávetni, és az összes többi szentírást összhangba kellett volna hozni a Korán és a Szunna álláspontjával.
Jelenleg a Shafi'i jogi iskola széles körben elterjedt a közel-keleti muszlimok, valamint a délkelet-ázsiai hívők körében.
Hanbali Madhhab
Ennek a jogi módszernek az alapítója Ahmad ibn Hanbal, aki a következő forrásokra építette tanítását:
- Korán és Szunna;
- a társak véleménye (bármilyen véleménykülönbség esetén a Korán normáihoz legközelebb álló utasításokat részesítették előnyben);
- qiyas, vagyis a problémák összehasonlítása azokkal, amelyeket a Jelenések könyve érveit figyelembe véve már megoldottak;
- ijma – jogtudósok több generációjának következtetései.
Ez az iskola kivétel nélkül minden vallási jogi kérdésben kínál kutatást.
Miben különböznek a madhhabok?
A mazhaboknak az iszlámban vannak különbségei, amelyek közül a főa következő: megalapításától napjainkig a hanabalita kategorikusan nem ismeri el az „ijtihad kapuinak” bezárását. Megjegyzendő, hogy ez a kifejezés a teológusok tevékenységére vonatkozik, amelyek a teológiai komplexum problémáinak tanulmányozását és megoldását célozzák, valamint a folyamat során maga a teológus által használt elvek, módszerek, érvek rendszerét.
Az összes többi jogi iskola egy bizonyos időszakban arra a következtetésre jutott, hogy az „ijtihad kapuit” be kell zárni a fiqh azon kérdéseiben, amelyeket korábban a madhhabok alapítói és közvetlenül elemeztek. követőik. Ugyanakkor ez a szabály nem vonatkozott az újonnan felmerülő kérdésekre, azok kötelező jogi elbírálás alá estek.
Meg kell jegyezni, hogy a fenti tanítások mindegyike nem egymástól elszigetelten alapult és fejlődött. Inkább a fejlődés folyamatában ezek a jogi iskolák kölcsönhatásba léptek és kiegészítették egymást. Ennek a ténynek a legfontosabb megerősítése, hogy ezeknek a tanításoknak az alapítói egykor egymás hallgatói és követői voltak. E tekintetben az összes iskola fő jelentése és jogi alapjai szinte azonosak.
Jelentés
A madhab az iszlámban elengedhetetlen. Így az a hívő, aki azt mondja, hogy nem követi egyetlen jogi iskola normáit sem, gyorsan hibába eshet, és ami még rosszabb, félrevezetheti a többi hívőt. A Madh-hab az iszlámban a fő irányelvek, amelyeknek köszönhetően a hívőönállóan meg tudja határozni a hadíszok hitelességi szintjét.
Ők adják meg a hívőnek a lehetőséget, hogy döntsön erkölcsi meggyőződése mellett, és válassza ki a legközelebbi és a hívő szubjektív véleménye szerint a helyes utat.
Amit a madhhabokról tudni kell
Miután foglalkoztam azzal, hogy mi is a madhhab az iszlámban, érdemes odafigyelni arra, hogy kivétel nélkül mindegyik nem vallási mozgalom, hanem a mindennapi élet "stílusa". A hívő embert ezek vezetik a modern életben. Lehetetlen például az iszlám szunnita madhhabjait igaznak vagy hamisnak nevezni. Bármely tanításban minden hívő képes lesz pozitív és negatív pontokat is találni magának.
Nincs alapvető különbségük egymáshoz képest. Jelentőségük abban rejlik, hogy bizonyos irányvonalat jelentenek a muszlimok életében, amelyek a Szentírás normái által nem szabályozott helyzetekben is vezérelhetők a döntések meghozatalában.
Azonban, ha valaki nem ragaszkodik egyetlen jogi iskola alapjaihoz sem, az nem jelenti azt, hogy nincs hite, és ez a körülmény természetesen nem minősíthető „bűnnek”.
A madhab nem norma, amit be kell tartani, hanem az, hogy mi vezérli a hívő embert a mindennapi életben a döntések meghozatalakor, mi segíti a helyes döntés meghozatalában egy adott élethelyzetben.
Így a muszlim vallásban sok hiedelem van, amelyet nem kérdőjeleznek meg, és nemértelmezésre van szükség. Az ilyen dogmák közé tartozik az Allah létezésében való hit, a prófétákba, Hajjba és másokba vetett hit.
Más kérdésekben, ahol bizonyos nézeteltérések merülnek fel, léteznek úgynevezett jogi iskolák, amelyek bölcsességen, tapasztalaton, megértésen és mások véleményének tiszteletben tartásán alapulnak.
Az ortodox tanítások nem diktálják a hívők életének szabályait, hanem csak segítik a helyes döntéseket nehéz helyzetekben és nehéz életkérdésekben.
