Az ortodox egyház nagyon széles körben és tudatosan ünnepli a Jézus Krisztus és az Istenszülő földi életével kapcsolatos főbb eseményeket. Tizenkét ilyen nagy ünnep van, ebből adódóan tizenkettediknek hívják. A Megváltó földi életének egyetlen eseménye nem esik bele ebbe az ünnepléssorozatba. Ez az Úr körülmetélkedése. Hogy milyen ünnep ez általánosságban, az a nevéből is megérthető.
Amit az Egyház ünnepel
A karácsony utáni nyolcadik napon, amelyre a betlehemi barlangban került sor, Szűz Mária és jegyese (képzelt férje) József elhozta az Isteni Kisdedet a jeruzsálemi templomba. Törvénytisztelő zsidóként kötelező szertartást kellett végrehajtaniuk. A fityma körülmetélésénél Szűz Mária Fiát Jézusnak nevezték el. Ennek a szertartásnak a végrehajtása lehetővé tette, hogy a Megváltót Ábrahám teljes értékű leszármazottjának tekintsék, és ezért joga legyen erkölcsileg oktatni törzstársait, és ő legyen számukra az igazi Messiás. Az ortodox egyház liturgikus hagyománya szerint ezt az ünnepet az Úr Jézus Krisztus teste szerinti körülmetélkedésnek nevezik. A liturgikus szövegek ezen a napon is a csodálatos név elnevezését dicsőítik.
Az Úr körülmetélkedése. Az ünnep története
Az Egyház a körülmetélés ünnepét azért hozta létre, mert ellensúlyozni kellett azt a mértéktelen pogány hagyományt, hogy az újév kezdetét a Római Birodalom területén ünnepeljék. A 4. század elejére szinte kialakult az éves liturgikus ciklus. Logikus volt a testi örömök mulatozását az egyházi ünneppel és az azt megelőző böjttel szembeállítani. Az Úr körülmetélése volt a legalkalmasabb. Hogy ez rendkívül szükséges intézkedés volt, azt bizonyítják az akkori egyházatyák feljegyzései. Így Milánói Szent Ambrus éppen az újonnan megalapított ünnep napján panaszkodik, Pál apostol szavaival fordulva a nyájhoz: „… félek értetek – kiáltja a püspök –, hogy vajon dolgoztam-e te hiába. Volt-e értelme Mediolan (a mai Milánó) lakóinak egyáltalán a kereszténységet hirdetni – ezen gondolkodik a szent. Vagyis a hívők féktelensége a januári ünnepek idején olyan végletekig fajult, hogy az Istenbe vetett hit értelmét is megkérdőjelezték. A karácsony és vízkereszt közötti időszakban a böjtöt is jóváhagyták, ami az Úr körülmetélésében tetőzött. Hogy milyen ünnep ez a körülmetélés, az a kérdés nem merült fel a közösségek hétköznapi tagjaiban, pedig az alapvető jelentés a zsidó vallási háttér volt. Abban a korszakban, amikor a kereszténység államvallássá vált, a liturgikus charta változásai nemcsak egyházi környezetben születhettek, hanem a hierarchák szándékos döntése alapján is, a legmélyebb személyek javaslatára. Feltűnő példa erre az Úr körülmetélkedése. Az ünnep története arról tanúskodik, hogy a buzgóAz egyházatyák propagandatevékenysége a januári orgia teljes felszámolásához vezetett. Legalább két évszázaddal később az ókori krónikákban már nem találhatók vádló beszédek ebben a témában.
Teológiai értelmezés
Krisztusnak el kellett végeznie az összes ószövetségi szertartást, és végrehajtásukkal meg kellett erősítenie Mózes törvényének legitimitását. A rituális sorrendben az első az Úr körülmetélése volt. A kereszténység nyilvánvaló ószövetségi eredete ellenére ennek az eseménynek súlyos szimbolikus jelentést ad. Az ünnep a szív lelki körülmetélésének szükségességét szimbolizálja. Más szóval, az erkölcsi állapot alapvető változása nélkül lehetetlen, hogy valaki belépjen Isten választott népének társadalmába. A lelki körülmetélés a gonosz hajlamok feletti győzelmet, az igazi megtérést és a bűnös Istenhez való megtérését jelenti.
Ősi keleti szokás
Az ortodox hagyomány szorosan visszhangzik sok ősi zsidó hozzáállással. Ugyanakkor a teológusok azzal érvelnek, hogy az emberiség ószövetségi története a Megváltó eljövetelére való morális felkészülés időszaka - utalás, árnyék, a modern keresztény egyház prototípusa. A Szentlélek leszállásának ünnepére a héber pünkösd ünnepének napján került sor. Az Úr bemutatása, az áldozat bemutatása a fiúgyermek születése utáni negyvenedik napon, a Legszentebb Theotokos templomba való bevezetése közvetlenül kapcsolódik a Sínai törvényhoz.
Az Úr körülmetélkedése szorosan kapcsolódik az Ószövetséghez is. A körülmetélés hagyományaÁbrahám ősi pátriárka alapította felülről jövő kinyilatkoztatással. Az Úr megparancsolta az idősebbnek, hogy metélje körül a fitymát a közte és a nép között fennálló szövetség jeleként. Ez egyfajta inicializálása volt a kiválasztott társadalom tagjainak. Ábrahám elrendelte, hogy a szertartást fián, minden törzstársán végezzék el, sőt még rabszolgákat is vásárolt. Azóta a zsidók minden fiúgyermeket kötelezően körülmetélnek a születés utáni nyolcadik napon.
Apostolok a körülmetélésről
A Szentlélek alászállása után a Krisztusba vetett hit széles körben elterjedt az egész civilizált világban. Eleinte a prédikáció a Földközi-tenger térségének zsidó közösségei között hangzott el. Idővel a pogányok csatlakozni kezdtek. Az újonnan megtértek e kategóriájával egyes közösségekben félreértések kezdődtek. A helyzet az, hogy a keresztény közösségbe belépő zsidókat több évtizeden keresztül már körülmetélték. Az ószövetségi rítus teljesítését a pogányoktól is követelték. Vagyis először a zsidó szertartást kellett elvégezni, majd megkeresztelkedni. Pál apostol a Colosse város közösségéhez írt levelében a keresztséget az ősi körülmetéléshez hasonlította. A történetet Ábrahámtól vezető szokás az emberek Istennel való egyesülésének jele volt, és most az újszövetségi lelki körülmetélést hajtják végre, nem kézzel. Lényege nem az anyagi szimbólumokban rejlik, hanem a bűnös életről való lemondásban.
Kötelező ünneplés
Az Úr körülmetélésének napja még két jelentős eseményt egyesít. Az Orosz Birodalombana Julianus-naptár szerint az újév ünneplése a modern kronológiához viszonyítva január 14-re esett. A szekularizált szovjet korszakban, a gregorián stílusra való áttérés után ezt a napot kezdték hiteles "régi újév" kifejezésnek nevezni. Az orosz ortodox egyház az ortodox naptárhoz ragaszkodott, 1701-ben a világi újév első napján, január 14-én különleges ünnepnapot hozott létre. Az Úr körülmetélését ezen kívül együtt ünneplik az Egyház nagy tanítójának, Szent Bazilnak az emlékével, aki a 4. században érsekként szolgált a közel-keleti Kessaria városában. A liturgikus szövegekben mindhárom esemény szervesen összefonódik.
liturgikus jellemzők
A Megváltó és az Istenszülő tiszteletére rendezett összes ünnepségnek megvan az úgynevezett elő- és utóünnep napja. Vagyis a főesemény előtt és utána is több napig liturgikus énekek dicsőítik a nagy diad alt. Analógia vonható a napkeltével és a napnyugtával. Reggel a világítótest még nem kelt fel, és a környező világ már megvilágított. Este is így van: a nap eltűnt, de még világos. Az Úr körülmetélését csak egyetlen liturgikus napon dicsőítik. Magán az ünnepen ritka istentiszteletet hajtanak végre - Nagy Bazil liturgiáját. Ezt a szertartást a nagyböjtben, karácsony estéjén és vízkereszt estéjén, valamint az Úr körülmetélésekor szolgálják fel. Hogy ez az új év első napja, arról tanúskodik a liturgia utáni különleges imaszolgálat, amely során Isten áldását kérik a „jövő nyárra” a polgárokra, az uralkodókra és az egész államra.
Az Úr körülmetélkedése. Ikon
Kevés képes kép készült erről az eseményről. A körülmetélés ünnepe nem népszerű az ikonfestők körében. A templomokban általában Nagy Szent Bazil ikont helyeznek el a szónoki emelvényen, akinek emlékét ugyanazon a napon ünneplik. Igaz, az ókori templomok belső festményeinek freskói között az Úr körülmetélése látható. Az ikon rendszerint Szűz Máriát ábrázolja az Isteni csecsemővel a karjában, a jegyes Józsefet és a rituális késsel készülő öregembert.
Erkölcsi lecke
A liturgikus himnuszok nemcsak dicsérő tartalommal bírnak, hanem jelentős didaktikai jelentéssel is bírnak. Jézus Krisztus, az Istenszülő vagy a szentek életének bármely eseménye alkalom lehet erkölcsi tanulság levonására. Az Úr körülmetélése sem áll félre. Hogy ez egy nagyon fontos előzmény, azt a liturgikus szövegek következő részletét vizsgálva láthatjuk: „A minden jó Isten nem szégyellte, hogy teste körülmetélte, hanem maga mutatta meg az üdvösség képét és jelét: az üdvösség Teremtője. a törvény teljesíti a törvényt.”
Az Úr körülmetélése napján a templomi ambókból felcsendülő tanítások vezérmotívuma a törvények saját érdekében való engedelmességének erkölcsi példája. Az Isten-embernek, Jézus Krisztusnak nem kellett semmilyen vallási szertartást végrehajtania rajta. De volt-e joga egy új spirituális társadalom alapítójának követelnie a követőitől az állandó engedelmességet, ha ő maga nem teljesítette az isteni törvényeket?kinyilatkoztatások?
Ószövetségi hagyomány és a név misztériuma
Az egyház ezen a napon is felhívja a hívők figyelmét a nevükre. A keresztség nevét nem önkényesen adják a keresztségben, hanem a szentek tiszteletére. Egyúttal egy különleges ima is felolvasott, amely összeköti a keresztény közösség új tagját mennyei patrónusával. Egy bizonyos szemantikai terhelés mellett (például Alexander görögül "bátor", Victor - "győztes" stb.) A név a legfontosabb összetevő az ember belső világának, titkos személyiségének kialakulásában. Ez különösen igaz a modern világra, amikor a magasztos szülők a modern trendek kedvéért szinte kutyanéven szólítják gyermekeiket.
Az ókorban sok népnél volt szokás két nevet adni. Az elsőt, igaz, csak maga a fuvarozó és rokonai tudták. A második nevet a mindennapi életben való használatra szánták. Ezt azért tették, hogy a rosszindulatúak misztikus befolyással ne árthassanak az alanynak. Ha őseink ekkora jelentőséget tulajdonítottak a neveknek, akkor még inkább a keresztény név ne legyen üres kifejezés, hanem a társadalom legmagasabb erkölcsi kategóriájába való tartozás bizonyítéka.
